From ประมวลศัพท์พุทธศาสตร์(ป.อ. ปยุตฺโต)

ญาณ: ความรู้, ปรีชาหยั่งรู้, ปรีชากำหนดรู้; ญาณ ๓ หมวดหนึ่ง ได้แก่ ๑. อตีตังสญาณ ญาณในส่วนอดีต ๒. อนาคตังสญาณ ญาณในส่วนอนาคต ๓. ปัจจุปปันนังสญาณ ญาณในส่วนปัจจุบัน; อีกหมวดหนึ่ง ได้แก่ ๑. สัจจญาณ หยั่งรู้อริยสัจจ์แต่ละอย่าง ๒. กิจจญาณ หยั่งรู้กิจในอริยสัจจ์ ๓. กตญาณ หยั่งรู้กิจอันได้ทำแล้วในอริยสัจจ์; อีกหมวดหนึ่ง ได้แก่ วิชชา ๓

สัจจญาณ: ปรีชากำหนดรู้ความจริง, ความหยั่งรู้สัจจะ คือ รู้อริยสัจจ์ ๔ แต่ละอย่างตามภาวะที่เป็นจริง ว่านี้ทุกข์ นี้ทุกขสมุทัย เป็นต้น (ข้อ ๑ ในญาณ ๓)

กิจจญาณ: ปรีชากำหนดรู้กิจที่ควรทำ ในอริยสัจจ์ ๔ แต่ละอย่าง คือรู้ว่า ทุกข์ ควรกำหนดรู้ สมุทัย ควรละ นิโรธ ควรทำให้แจ้ง มรรค ควรเจริญ คือควรปฏิบัติ (ข้อ ๒ ในญาณ ๓)

กตญาณ: ปรีชากำหนดรู้ว่าได้ทำกิจเสร็จแล้ว คือ ทุกข์ ควรกำหนดรู้ ได้รู้แล้ว สมุทัย ควรละ ได้ละแล้ว นิโรธ ควรทำให้แจ้งได้ทำให้แจ้งแล้ว มรรค ควรเจริญ ได้เจริญ คือปฏิบัติหรือทำให้เกิดแล้ว (ข้อ ๓ ใน ญาณ ๓)

In Romanized Velthius Pali. we write ~naa.na for ญาณ, sacca for สัจจ , kicca for กิจจ and kata for กต. We see that '~naa.na' is related to 'pariyatti' ปริยัตติ

From Buddhism Terms (Nyanatiloka Bhikkhu)

pariyatti: 'learning the doctrine', the 'wording of the doctrine'. In the 'progress of the disciple' (q.v.), 3 stages may be distinguished: theory, practice, realization, i.e. (1) learning the wording of the doctrine (pariyatti), (2) practising it (paṭipatti), (3) penetrating it (paṭivedha) and realising its goal. (App.).

Let us relook at the 3 ญาณ ~naa.nas. What do they say in 'modern words'.? In a way they form a principle of learning in a loop (until 'all is done') {

สัจจญาณ sacca-~naa.na : know the facts (or truths or data)

กิจจญาณ kicca-~naa.na : know what to do (consider options, choose best solution, plan to act in tasks in stages: to do)

กตญาณ kata-~naa.na : Know what already done (review results, [then goto สัจจญาณ to learn/know new facts and to revise action/solution])

}

The principle is quite clear and can be seen as the 'root' of many (Western and modern) principles. The fact is we had not looked into Buddhist teaching enough.but readily accept new western principles that we barely understand. Had we really looked at the 4 ariya-saccani we would see that we can replace the word ทุกข์ 'dukkha' with another word like problem, need, requirement, or want, the infrastructure the principle of analysis still works effectively. That is we write:

1) What is our problem/need/requirement/want/dukkha

2) What is the cause (of our problem/...)

3) What is our solution (for our problem/...)

4) How do we achieve our solution (maga มรรค)

And we plug in ariya-saccas to our way of learning and presto we have a way ' to learn facts'; we have maga or a model of our 'actions/plan/...' for 'what to do' and applying ariya-saccas again to results we learn 'what is done'.

The principle for learning, working, managing, governing or living in Dhamma is right here and we have known it since we were young. Is it not time we try to apply what we have learned or known for a long time? To life!