ปรัชญาอินเดีย (10)

เหตุผลของการแปลผลงานคลาสสิคของ ศ.ดร.ราธกฤษณัน เรื่อง ปรัชญาอินเดีย (Indian Philosophy) มีดังนี้ . 1.การที่เราจะศึกษาพระพุทธศาสนาให้เข้าใจได้อย่างลึกซึ้ง ควรจะเข้าใจปรัชญาแนวคิดของศาสนาพราหมณ์-ฮินดูด้วย เนื่องจากว่าปรัชญาคำสอนของศาสนาพราหมณ์เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับพระพุทธศาสนา ตัวอย่างเช่น ศาสนาพราหมณ์-ฮินดู เชื่อในพระพรหมเทพเจ้าผู้สร้าง พระวิษณุเทพเจ้าผู้รักษา พระอิศวรเทพเจ้าผู้ทำลาย และเทพเจ้าต่าง ๆ มากมาย แต่พระพุทธศาสนาไม่เชื่อความมีอยู่ของเทพเจ้าเหล่านี้ ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูสอนว่าความจริงสูงสุด (อาตมันหรือปรมาตมัน) เป็นอัตตา แต่พระพุทธศาสนาสอนว่าความจริงสูงสุด (นิพพาน) และธรรมทั้งปวงเป็นอนัตตา ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูเชื่อในระบบวรรณะ แต่พระพุทธศาสนาปฏิเสธระบบวรรณะ พุทธและพราหมณ์เปรียบเสมือนด้านทั้งสองด้านของเหรียญอันเดียวกัน ดังนั้นถ้าเราเข้าใจปรัชญาแนวคิดของศาสนาพราหมณ์ก็จะทำให้เราเข้าใจคำสอนของพระพุทธเจ้าได้สมบูรณ์และลึกซึ้งมากยิ่งขึ้น . 2.ศ.ดร.ราธกฤษณัน จบการศึกษาระดับปริญญาตรีและปริญญาโทจาก Madras Christian College ปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยมัทราส (University of Madras) ศ.ดร.ราธกฤษณัน เป็นชาวมัทราสที่ถือกำเนิดในวรรณะพราหมณ์ของอินเดียใต้ และผมมีโอกาสได้ไปใช้ชีวิตศึกษาปริญญาโทที่ Madras Christian Collegeและปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยมัทราส ประเทศอินเดียเป็นเวลา 7 ปี ระหว่างปี 2002-2010 ดังนั้น การแปลงานวรรณกรรมคลาสสิคของ ศ.ดร.ราธกฤษณันจึงเป็นเสมือนการทดแทนบุญคุณของชาวมัทราสและเป็นการบูชาคุณของประเทศอินเดีย . 3.ในฐานะที่เป็นอาจารย์ประจำวิทยาลัยสงฆ์บุรีรัมย์ มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย ซึ่งตั้งอยู่ในพื้นที่อีสานใต้ ดังนั้นเหตุผลที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังการสรรสร้างอารยธรรมขอมอันยิ่งใหญ่ที่ปรากฎในพื้นที่อีสานใต้จะชัดเจนขึ้น เมื่อเราเข้าใจปรัชญาแนวคิด ความเชื่อ คำสอนของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู พูดง่าย ๆ คือ หนังสือปรัชญาอินเดียของท่านราธกฤษณันจะช่วยให้เราเข้าใจว่าอารยธรรมขอมอันยิ่งใหญ่ในอดีตเกิดขึ้นมาได้อย่างไร

 

                                                                     บทที่ 3 

 

                                              การเปลี่ยนผ่านสู่คัมภีร์อุปนิษัท

                                              (Transition to the Upanisad)

              ลักษณะทั่วไปของคัมภีร์อาถรรพเวท-ความขัดแย้งทางด้านวัฒนธรรม-ศาสนาดั้งเดิมของคัมภีร์อาถรรพเวท-ปาฏิหาริย์และลัทธิรหัสยนิยม-คัมภีร์ยชุรเวท-คัมภีร์พราหมณะ-ศาสนาแห่งการบูชายัญและการสวดอ้อนวอน-ความเป็นผู้นำของนักบวช-ความศักดิ์สิทธิ์ของคัมภีร์พระเวท-จักรวาลวิทยา-จริยศาสตร์-วรรณะ-ชีวิตในโลกหน้า

                                                               อาถรรพเวท

                                                        (The Atharva Veda)

             “บทเพลงสรรเสริญแห่งคัมภีร์ฤคเวทสับสนอย่างแยกไม่ออก ; เทพเจ้าแห่งยุคก่อนสับสน ; และรวมเข้าอย่างสมบูรณ์ใหม่ด้วยกันอีกครั้งในวิหารแห่งทวยเทพ (pantheon) ; การนำเสนอเทพเจ้าผู้แข็งแกร่ง ; การรับรู้ถึงนรกแห่งการทรมาน ; แทนที่จะเป็นเทพหลายองค์ แต่เป็นเทพเจ้าองค์เดียวที่เป็นตัวแทนเทวดาและธรรมชาติทั้งปวงด้วย ; คาถาเพื่อจุดประสงค์ที่ชั่วร้ายและคาถาเพื่อจุดประสงค์ที่มีคุณค่าดีงาม ; กรรมวิธีการสาปแช่งเพื่อจัดการกับ 'ผู้ที่ฉันเกลียดและเกลียดชังฉัน' ; บทกลอนเพื่อให้ได้บุตร, ให้อายุยืน, เพื่อปัดเป่าความชั่วร้าย เวทมนตร์ เพื่อป้องกันพิษและโรคภัยไข้เจ็บอื่น ๆ การแสดงความเคารพด้วยพิธีกรรมอันสูงสุดที่เป็นอัมพาตซึ่งบ่งบอกถึงการสรรเสริญผู้นำของทวยเทพของ 'ส่วนที่เหลือ' แห่งการสังเวย บทสวดบูชางู (หรือพญานาค) กำจัดโรคภัย เพื่อให้นอนหลับ เวลาและดวงดาว คำสาปแช่งของนักบวช (พราหมณ์) ก่อให้เกิดโรคระบาดโดยทั่วๆ ไปนั้น เป็นความรู้ความเข้าใจที่เกิดจากการอ่านอาถรรพเวทที่เกิดภายหลังคัมภีร์พระเวท (ทั้ง 3- ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท)"

             ในอาถรรพเวทเราเจอเวทมนต์คาถาแปลกๆ บทสวดถึงอมนุษย์ สิ่งไม่มีชีวิต มารและอสูร ฯลฯ อาถรรพเวทมีมนต์คาถาของโจรเพื่อกล่อมคนในบ้านให้หลับใหล คาถาป้องกันวิญญาณชั่วร้าย คาถาทำให้ผู้หญิงแท้งลูก คาถาเสน่ห์ คาถาขับไล่โรคภัยไข้เจ็บ แม้ว่าคาถาและเวทมนตร์จะมีชัยในสมัยอาถรรพเวท แต่ผู้เรียบเรียงพระเวทไม่ได้สนับสนุนหรือรู้จักเวทมนต์คาถา การอ้างอิงที่หลงทางมีลักษณะของการเพิ่มภายนอกในขณะที่อาถรรพเวท (Atharva-Veda) เป็นหัวข้อหลัก ศาสนาแปลก ๆ ที่อาถรรพเวท (Atharva-Veda) เป็นตัวแทนนั้นเก่าแก่กว่าฤคเวท (Rg-Veda) อย่างไม่ต้องสงสัยแม้ว่าชุดคัมภีร์อาถรรพเวท (Atharva-Veda) จะเกิดในภายหลัง ชาวอารยันในพระเวทเมื่อพวกเขาก้าวเข้าสู่อินเดียได้พบเจอชนเผ่าที่ไร้อารยธรรมทั้งที่ป่าเถื่อนและดุร้าย และบูชางู ต้นไม้ใหญ่ และก้อนหิน ไม่มีสังคมใดที่สามารถหวังที่จะดำเนินต่อไปในสถานะของอารยธรรมที่ก้าวหน้าท่ามกลางชนเผ่าที่ไร้อารยธรรมและกึ่งอารยธรรม หากไม่ประจันหน้าและเอาชนะสถานการณ์ใหม่ด้วยการพิชิตพวกเขาอย่างสมบูรณ์หรือให้สาระแห่งวัฒนธรรมของตนเองแก่พวกเขา ทางเลือกก่อนหน้าเราคือทำลายเพื่อนบ้านคนป่าเถื่อนหรือกลมกลืนพวกเขา ดังนั้นการยกระดับพวกเขาให้สูงขึ้นหรือปล่อยให้ตัวเราถูกครอบงำและถูกควบคุมโดยพวกเขา สูตรแรกเป็นไปไม่ได้เนื่องจากความขาดแคลนของจำนวนคน ความภาคภูมิใจของเชื้อชาติและวัฒนธรรมเป็นไปได้กับสูตรที่สาม สูตรที่สองคือทางเลือกเดียวที่เปิดทิ้งไว้ และมันถูกนำมาใช้ ในขณะที่ฤคเวท (Rg-Veda) อธิบายช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งระหว่างชาวอารยันผิวขาวและทัสยุ (Dasyus) ที่ต้อยต่ำ ซึ่งตำนานอินเดียทำให้เกิดการปะทะกันของเทพเจ้า (Devas) และรากษส (Raksasas) อาถรรพเวท (Atharva-Veda) พูดถึงเราถึงช่วงเวลาที่ความขัดแย้งสงบลงและทั้งสองพยายามที่จะอยู่ร่วมกันโดยให้และรับร่วมกัน จิตวิญญาณของที่พักโดยธรรมชาติได้ยกระดับศาสนาของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ แต่ทำให้ศาสนาพระเวทเสื่อมโทรมด้วยการแนะนำเวทมนตร์และคาถา การบูชาวิญญาณและดวงดาว ต้นไม้และภูเขา และความเชื่อทางไสยศาสตร์อื่น ๆ ของชนเผ่าป่าที่คืบคลานเข้ามาในศาสนาพระเวท ความพยายามของชาวอารยันยุคพระเวทในการให้การศึกษาแก่ผู้ที่ไม่มีอารยธรรม ส่งผลให้เกิดการทุจริตในอุดมคติที่เขาพยายามจะเผยแพร่ ในบทนำของการแปลคัมภีร์อาถรรพเวท (Atharva-Veda) บลูมฟีลด์ (Bloomfield) กล่าวว่า "แม้แต่คาถาก็เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาฮินดู มันแทรกซึมและผสมผสานอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมพระเวทที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด กระแสของศาสนาที่เป็นที่นิยมและไสยศาสตร์ก็มี ได้แทรกซึมเข้าไปในศาสนาชั้นสูงที่นักบวชและพราหมณ์นำเสนอ และอาจสันนิษฐานได้ว่านักบวชไม่สามารถชำระล้างความเชื่อทางศาสนาของตนออกจากมวลแห่งความเชื่อพื้นบ้านที่ล้อมรอบอยู่ได้ มีแนวโน้มที่พวกเขาพบว่าพวกเขาสนใจที่จะทำเช่นนั้น เช่นนี้เป็นการแก้แค้นที่ผู้อ่อนแอของโลกมีต่อผู้แข็งแกร่ง คำอธิบายลักษณะต่าง ๆ ของศาสนาฮินดูซึ่งรวบรวมขอบเขตทางความคิดและความเชื่อที่เป็นกลางทั้งหมดจากความเพ้อฝันที่หลงทางของไสยศาสตร์อำมหิตสู่ความเข้าใจอันสูงสุด ความคิดที่กล้าหาญอยู่ที่นี่ ตั้งแต่แรกเริ่ม ศาสนาอารยันนั้นกว้างขวาง พัฒนาตนเอง และอดกลั้น ได้ดำเนินตามกำลังใหม่ที่ได้พบกับปัญญาในการเติบโต ในการนี้ จะเห็นถึงความถ่อมตนอย่างแท้จริงและความเข้าใจอย่างเห็นอกเห็นใจ ชาวอินเดียปฏิเสธที่จะเพิกเฉยต่อศาสนาที่ต่ำกว่าและต่อสู้กับพวกเขาจากการดำรงอยู่ อารยันไม่ได้ภาคภูมิใจในฐานะผู้คลั่งไคล้ว่าตนเป็นศาสนาที่แท้จริงเพียงศาสนาเดียว หากพระเจ้าทำให้จิตใจมนุษย์พึงพอใจในหนทางของตนเอง ก็เป็นสัจธรรมรูปแบบหนึ่ง ไม่มีใครสามารถยึดความจริงทั้งหมดได้ มันสามารถชนะได้โดยองศาบางส่วนเท่านั้นและชั่วคราว แต่พวกเขาลืมไปว่าบางครั้งการแพ้ก็เป็นคุณธรรม มีกฎของเกร์แชม (Gresham) ในเรื่องศาสนาด้วย เมื่อชาวอารยันและศาสนาที่ไม่ใช่ชาวอารยันซึ่งได้รับการขัดเกลา  และศาสนาหนึ่งหยาบคาย อีกศาสนาหนึ่งมีความดีเป็นฐาน เมื่อศาสนาทั้งสองพบกัน มีแนวโน้มที่ความชั่วจะเอาชนะความดีที่ถูกบีบให้ถอยออกไป

 

                                                                        เทววิทยา

                                                                     (Theology)

             ศาสนาของคัมภีร์อาถรรพเวท (Atharva-Veda) เป็นศาสนาของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ซึ่งโลกนี้เต็มไปด้วยผีและวิญญาณแห่งความตายที่ไร้รูปร่าง เมื่อมนุษย์ตระหนักถึงความไร้อำนาจของเขาในการต่อกรกับพลังธรรมชาติ ความล่อแหลมในการดำรงอยู่ของเขานั้นอยู่ใกล้กับความตายตลอดเวลา มนุษย์กำหนดให้ความตายและโรคภัยไข้เจ็บ ความล้มเหลวของมรสุมและแผ่นดินไหวเป็นพื้นเบื้องหลังแห่งจินตนาการของเขา โลกเต็มไปด้วยภูตผีปีศาจและเทพเจ้า และหายนะของโลกก็สืบเนื่องมาจากวิญญาณที่ไม่พอใจ เมื่อชายคนหนึ่งล้มป่วย พ่อมดหมอผีจะถูกส่งไปรักษาแทนที่จะเป็นแพทย์และใช้เวทมนตร์เพื่อดึงดูดวิญญาณให้ห่างจากผู้ป่วย พลังวิเศษสามารถบรรเทาได้ด้วยการสังเวยเลือดของมนุษย์และสัตว์เท่านั้น ความกลัวตายทำให้บังเหียนหลุดไปสู่ความเชื่อทางไสยศาสตร์ มาดามราโกซิน (Madame Ragozin) เขียนว่า: "เราอยู่ที่นี่ ประหนึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อวิหารแห่งทวยเทพที่ส่องสว่างและสดใสของเทพเจ้าผู้เมตตา ถูกบอกเล่าโดยบรรดาฤษียุคพระเวทอย่างศรัทธาเชื่อมั่นและยิ่งใหญ่ โลกที่น่ารังเกียจอันแปลกประหลาดของเหล่าปีศาจที่มืดดำบูดบึ้ง ก่อให้เกิดความกลัวที่น่าสังเวชเช่นนี้ อย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นจากจินตนาการของชาวอารยัน” ศาสนาของอาถรรพเวท (Atharva-Veda) เป็นการผสมผสานระหว่างอุดมคติของอารยันและไม่ใช่อารยัน ความแตกต่างระหว่างวิญญาณของฤคเวท (Rg-Veda) กับอาถรรพเวท (Atharva-Veda) นั้นถูกอธิบายโดยวิทนีย์ (Whitney) ไว้ว่า "ในฤคเวท (Rg-Veda) เหล่าทวยเทพได้รับการเข้าหาด้วยความเกรงขามอย่างแท้จริง แต่ด้วยความรักและความเชื่อมั่นด้วย การบูชาได้รับการชำระ ที่ยกย่องผู้บูชา ปีศาจที่สวมกอดในชื่อทั่วไปว่า รากษส เป็นสิ่งที่น่าสยดสยอง ซึ่งเหล่าทวยเทพจะขับไล่และทำลาย เทวรูปของอาถรรพเวทถือว่าค่อนข้างมีความกลัวอย่างจับใจ ว่าเป็นอำนาจที่พระเจ้าพิโรธต่อผู้ที่ถูกทอดทิ้งและถูกต้มยำทำแกง มันรู้จักในนามแทตย์และภูตผีปีศาจทั้งหมด ในระดับและประเภทและวิธีพูดกับพวกเขาตรงไปตรงมาโดยแสดงความเคารพเพื่อกระตุ้นให้พวกเขาละเว้นจากการทำอันตราย เวทมนต์ การสวดอ้อนวอนซึ่งในพระเวทเก่าเป็นเครื่องมือของการสวดอุทิศถวาย แต่ในอาถรรพเวทนี้เป็นเครื่องมือของไสยศาสตร์ ; มันบิดเบี้ยวจากพระหัตถ์ที่ไม่เต็มใจของเหล่าทวยเทพที่มีความปรารถนาดีต่อมนุษย์ในสมัยโบราณ อาถรรพเวทชักจูงให้ทวยเทพประสาทพลังเวทมนตร์ที่ทำให้ความปรารถนาของผู้สวดคาถาประสบความสำเร็จ คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของอาถรรพเวท (Atharva Veda) คือเวทมนต์คาถาที่มีอยู่มากมาย คาถาเหล่านี้จะถูกสวดสาธยายโดยบุคคลเพื่อเป็นประโยชน์ต่อตนเองหรือถูกสวดมากกว่านั้นโดยพ่อมดหมอผี  และถูกชี้นำไปสู่การแสวงหาผลประโยชน์ที่หลากหลายในท้ายที่สุด มีเพลงสวดด้วยในพิธีเดียวหรือพิธีที่ถูกยกขึ้นและสูงส่ง ค่อนข้างอยู่ในสายพันธุ์เดียวกับพระโสมะในเพลงสวดปาวะมาณะ (Pavamana) ของฤคเวท (Rg-veda) ลักษณะเชิงรหัสยะขั้นลึกซึ้งอื่น ๆ ไม่เป็นที่ต้องการ ทว่าจำนวนของมัน (เวทมนต์ในอาถรรพเวท) ไม่ได้มากมายอย่างที่คาดหวังโดยธรรมชาติ เมื่อพิจารณาถึงพัฒนาการที่ศาสนาฮินดูได้รับในสมัยต่อจากพระเวทดั้งเดิม ดูเหมือนว่าโดยหลักแล้ว อาถรรพเวท (Atharva Veda) นั้นเป็นที่นิยมมากกว่าศาสนาแบบนักบวช ในการเปลี่ยนผ่านจากพระเวทไปสู่ยุคปัจจุบัน อาถรรพเวทก่อให้เกิดลำดับต่อเชื่อมตรงกลาง แทนที่จะเป็นรูปเคารพและไสยศาสตร์โดยรวมของมวลชนที่โง่เขลามากกว่าไปสู่ลัทธิพระเจ้าคือจักรวาล (pantheism) ที่ระเหิดไปของพวกพราหมณ์" ศาสนาแห่งเวทมนตร์ที่มีการพึ่งพาเวทมนตร์คาถาและพ่อมดหมอผีเข้ามาแทนที่ศาสนาของพระเวทที่บริสุทธิ์กว่า (พระเวทที่เป็น) นายแพทย์ผู้รู้วิธีกระจายวิญญาณและควบคุมพวกเขาให้ดำรงตำแหน่งสูงสุด เราได้ยินเกี่ยวกับนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ที่บรรลุการควบคุมพลังธรรมชาติโดยตปะ เหล่านักพรตลดทอนพลังธาตุลงสู่การควบคุมโดยการบำเพ็ญตบะของพวกเขา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าสภาพความปีติยินดีอาจเกิดขึ้นได้จากการทรมานร่างกาย มนุษย์สามารถมีส่วนร่วมในพลังอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยพลังมหัศจรรย์ที่ซ่อนอยู่ ปรมาจารย์ผู้ทรงอิทธิฤทธิ์และพ่อมดได้รับการยอมรับฤษีผู้หยั่งรู้ในพระเวท  และพวกเขาถูกการเรียกขานอย่างมีเกียรติด้วยผลที่ปาฏิหาริย์และรหัสยลัทธิ (mysticism) กลายมาถูกปฏิเสธในไม่ช้า เราพบผู้คนนั่งอยู่ท่ามกลางกองไฟห้ากอง ยืนบนขาข้างหนึ่ง ชูแขนเหนือศีรษะ ทั้งหมดนี้มีจุดประสงค์เพื่อควบคุมพลังแห่งธรรมชาติและปราบเหล่าทวยเทพให้เป็นไปตามความประสงค์

             ในขณะที่อาถรรพเวท (Atharva-Veda) ทำให้เรามีแนวคิดเรื่องอสูรวิทยาที่แพร่หลายในหมู่ชนเผ่าที่เชื่อโชคลางของอินเดีย แต่ก็มีความก้าวหน้าในบางส่วนมากกว่าฤคเวท (Rg-Veda) และมีองค์ประกอบบางอย่างที่เหมือนกันกับอุปนิษัท (Upanisads) และพราหมณะ (Brahmanas) เรามีการบูชากาละ (Kala) หรือเวลา กามะ (Kama) หรือความรัก; สกัมภะ (Skambha) หรือการสนับสนุน สิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสกัมภะ (Skambha) พระองค์ทรงเป็นหลักการสูงสุด เรียกว่า ประชาบดี (Prajapati) ปุรุษะ (Purusa) และพรหมัน (Brahman) อย่างไม่เลือกปฏิบัติ พระองค์รวมถึงเทศะและเวลา เทพเจ้าและพระเวทและพลังทางศีลธรรมทั้งหมด พระรุทระ (Rudra) เป็นเทพเจ้าแห่งสรรพสัตว์ และเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างศาสนาพระเวทกับการบูชาพระศิวะในภายหลัง พระศิวะในคัมภีร์ฤคเวทหมายถึงมงคลเท่านั้น ไม่ใช่ชื่อของเทพเจ้า พระรุทระ (Rudra) ในฤคเวท (Rg-Veda) เป็นเทพผู้ทำลายปศุสัตว์ผู้ร้ายกาจ ในที่นี้พระองค์เป็นเจ้าแห่งปศุสัตว์ทั้งปวง เรียกว่า ปศุปติ (Pasupati) ปราณะ (Prana) ได้รับการยกย่องว่าเป็นหลักการที่ให้ชีวิตของธรรมชาติ หลักคำสอนเรื่องพลังชีวิตซึ่งมีจำนวนมากในอภิปรัชญาอินเดียในยุคหลังได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในที่นี่ และอาจเป็นการพัฒนาหลักการของอากาศในคัมภีร์ฤคเวท ในขณะที่เทวดาของฤคเวท (Rg-Veda) มีทั้งสองเพศ แต่เทพเจ้าเพศชายมีความโดดเด่นกว่า ในอาถรรพเวท (Atharva-Veda) การเน้นจะเปลี่ยนไป ไม่น่าแปลกใจเลยในปรัชญาตันตระ (Tantric Philosophy) เพศกลายเป็นหลักการพื้นฐาน ความศักดิ์สิทธิ์ของวัวเป็นที่ยอมรับและพรหมโลก (Brahma-Ioka) ถูกกล่าวถึงในอาถรรพเวท (Atharva-Veda) นรกเป็นที่รู้จักโดยชื่อที่ถูกต้อง นรกที่เต็มไปด้วยเรื่องสยองขวัญและทรมานค่อนข้างจะเป็นที่คุ้นเคย 

             แม้แต่ส่วนที่มีอิทธิปาฏิหาริย์ของอาถรรพเวท (Atharva-Veda) ก็ยังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของอารยัน ถ้าต้องยอมรับเวทมนตร์ สิ่งที่ดีที่สุดรองลงมาคือการปรับแต่งมัน เวทมนตร์ที่ไม่ดีถูกประณามและส่งเสริมเวทมนตร์ที่ดี เสน่ห์หลายอย่างทำให้เกิดความสามัคคีในครอบครัวและชีวิตในหมู่บ้าน การบูชาบวงสรวงที่ป่าเถื่อนและนองเลือดซึ่งยังคงมีอยู่ในส่วนที่ไม่ใช่อารยันนั้นถูกประณาม ชื่อเก่าของอาถรรพเวท (Atharva-Veda) คือ อาถรรวางคิระสะห์ "Atharvangirasah" แสดงให้เห็นว่ามีระดับชั้นที่แตกต่างกันสองชั้นคืออาถารวัน (Atharvan) และอัคคีรัส (Angiras) อื่น ๆ อย่างแรกหมายถึงการปฏิบัติที่เป็นมงคลที่ใช้เพื่อจุดประสงค์ในการรักษา การปฏิบัติที่เป็นปรปักษ์เป็นของอังคีระเสส (Angirases) อย่างแรกคือยา อย่างที่สองคือเวทมนต์คาถา และทั้งสองอย่างก็ปะปนกัน

             อาถรรพเวท (Atharva-Veda) ซึ่งเป็นผลมาจากการประนีประนอมอย่างมากดูเหมือนจะมีความเชื่อมโยงที่ดีเกี่ยวกับประเด็นการได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเวท อาถรรพเวทถูกมองว่าเป็นการดูหมิ่น (พระเวท) เพราะมันมีลักษณะเด่นคือเวทมนตร์ มีส่วนสร้างการเติบโตของการมองโลกในแง่ร้ายในอินเดีย มนุษย์ไม่สามารถเชื่อในมารและผู้ล่อลวงและยังคงมีความสุขในชีวิต การเห็นปีศาจอยู่ใกล้ในมือคือการสั่นไหวในชีวิต เพื่อความเป็นธรรมต่ออาถรรพเวท ต้องยอมรับว่าอาถรรพเวทช่วยเตรียมทางสำหรับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในอินเดีย

 

 

                                                          คัมภีร์ยชุรเวทและพราหมณะ

                                                 (The Yajur-Veda and the Brahmanas)

             ในประวัติศาสตร์ของความคิด แนวทางที่สร้างสรรค์และวิพากษ์ประสบความสำเร็จต่อกันและกัน ช่วงเวลาแห่งศรัทธาอันรุ่มรวยและรุ่งเรืองจะตามมาด้วยยุคแห่งความแห้งแล้งและการปลอมแปลง เมื่อเราผ่านจากฤคเวทไปยังยชุรเวท สามเวท และพรหมณะ เรารู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงในบรรยากาศ ความสดและความเรียบง่ายของอดีตทำให้เกิดความเย็นชาและการประดิษฐ์ของอย่างหลัง จิตวิญญาณของศาสนาอยู่เบื้องหลัง ในขณะที่รูปแบบของศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่ง ความต้องการหนังสือบทสวดเป็นสิ่งที่รู้สึกได้  พิธีอภิเษกได้รับการพัฒนา บทสวดสรรเสริญถูกนำออกจากพระเวทและจัดเรียงให้เหมาะสมกับความจำเป็นในพิธีบูชายัญ นักบวช (Priest) กลายเป็นผู้ปกครอง ยชุรเวทให้สูตรพิเศษที่จะถูกกล่าวเมื่อแท่นบูชาถูกสร้างฯลฯ และสามานะ (Saman) บรรยายบทเพลงที่จะถูกสวดในการบูชายัญ พระเวทเหล่านี้อาจจะถูกอภิปรายร่วมกับคัมภีร์พราหมณะ เนื่องจากพวกเขาทั้งหมดกล่าวถึงพิธีบูชายัญ ศาสนาของยชุรเวท (Yajur Veda) เป็นลัทธิบูชาวัตถุแบบกลไก (mechanical sacerdotalism)  กลุ่มนักบวช (Priest) ดำเนินระบบพิธีการภายนอกที่กว้างใหญ่และซับซ้อนซึ่งมีนัยสำคัญแนบมา และพิธีย่อยที่เล็กที่สุดที่ให้น้ำหนักมากที่สุด จิตวิญญาณแห่งศาสนาที่แท้จริงไม่สามารถดำรงอยู่ในบรรยากาศอันแสนอบอ้าวของพิธีกรรมและการสังเวย ความรู้สึกทางศาสนาของการเคารพบูชาอุดมคติและจิตสำนึกของความรู้สึกผิดยังขาดอยู่ คำอธิษฐานทุกคำประกอบกับพิธีกรรมเฉพาะและมุ่งหมายเพื่อให้ได้มาซึ่งข้อได้เปรียบทางวัตถุ สูตรของยชุรเวทนั้นเต็มไปด้วยคำวิงวอนอันน่าสลดใจสำหรับสิ่งดีงามแห่งชีวิต เราไม่สามารถแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างอายุของเพลงสวดในฤคเวท (Rg-Veda) กับพระเวท (Vedas) อื่นๆ และคัมภีร์พราหมณะ (Brahmanas) ได้ เนื่องจากแนวโน้มที่ได้รับความนิยมในยุคหลังก็พบได้ในเพลงสวดของฤคเวท (Rg-Veda) ด้วย เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจในระดับหนึ่งว่าเนื้อหาของเพลงสวดในคัมภีร์ฤคเวท (Rg-Veda) เป็นเพลงสวดของยุคที่เก่ากว่ายุคของคัมภีร์พราหมณะ

 

                                                              เทววิทยา

                                                            (Theology)

             คัมภีร์พราหมณะ (Brahmanas) ซึ่งเป็นส่วนที่สองของพระเวท (Vedas) เป็นตำราพิธีกรรมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อแนะนำนักบวช (Priest) ผ่านรายละเอียดที่ซับซ้อนของพิธีกรรมการบูชายัญ คัมภีร์หลักของพราหมณะคือไอตาเรยะ (Aitareya) และสตะปถะ (Satapatha) ความแตกต่างของรายละเอียดในการตีความนำไปสู่การก่อตัวของสำนักปรัชญาสายพราหมณะหลายแห่ง ช่วงเวลาดังกล่าวมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในวิวัฒนาการทางศาสนา ซึ่งส่งผลกระทบอย่างถาวรต่อประวัติศาสตร์ในอนาคต การเน้นเกี่ยวกับการบูชายัญ การปฏิบัติตามระบบวรรณะและอาศรม ๔ การดำรงมั่นของคัมภีร์พระเวท อำนาจสูงสุดของนักบวช (Priest) ล้วนอยู่ในยุคนี้

             เราอาจเริ่มต้นด้วยการสังเกตการเพิ่มเติมของวิหารแห่งทวยเทพของพระเวทในช่วงเวลานั้น พระวิษณุทรงมีความสำคัญในยชุรเวท คัมภีร์สตปถะ(Satapatha) คัมภีร์พราหมณะ (Brahmana) ทำให้พระองค์เป็นบุคลาธิษฐานเป้าหมายของการบูชายัญ' ชื่อพระนารายณ์ก็เกิดขึ้นเช่นกันแม้ว่าจะเป็นเพียงในคัมภีร์ไตรติริยะ อารัณยกะ (Taittiriya Aranyaka) ที่พระนารายณ์และพระวิษณุทั้งสองมีความเกี่ยวข้องสัมพันธ์กัน พระศิวะปรากฏกายและถูกเรียกกันภายใต้ชื่อต่างๆ ในเกาษีตะกี พราหมณะ (Kausitaki Brahmana) พระรุทระ (Rudra) มีรูปแบบที่ไม่เป็นพิษเป็นภัยและถูกเรียกว่าคิริสะ (Girisa) พระประชาบดี (Prajapati) แห่งพระเวทกลายเป็นหัวหน้าเทพเจ้าและผู้สร้างโลก พระวิศวกรรมัน (Visvakarman) ถูกหลวมรวมเข้ากับพระองค์ ลัทธิเอกเทวนิยม (Monotheism) ถูกปลูกฝัง พระอัคนี (Agni) มีความสำคัญมาก พระพรหมนัสปติ (Brahmanaspati) ผู้เป็นเทพเจ้าแห่งการบวงสรวง กลายเป็นผู้นำของเพลงสรรเสริญและเป็นผู้จัดการพิธีกรรม พราหมันในคัมภีร์ฤคเวทหมายถึงเพลงสวดหรือคำอธิษฐานที่ส่งถึงพระเจ้า จากพลังที่เป็นปัจเจกบุคคลที่ช่วยให้ฤษีผู้หยั่งรู้นิพนธ์บทสวดอธิษฐาน มันจึงหมายถึงสิ่งที่อธิษฐานขอ จากการเป็นเหตุของการอธิษฐาน เราอาจกล่าวได้ว่าหมายถึงพลังแห่งการบูชายัญ และเนื่องจากในคัมภีร์พราหมณะนั้น จักรวาลทั้งมวลถือได้ว่าเกิดจากเครื่องสังเวย พรหมันจึงถูกยกขึ้นมาเพื่อแสดงถึงหลักการสร้างสรรค์ของโลก

             ศาสนาของคัมภีร์พราหมณะนั้นเป็นทางการอย่างบริสุทธิ์ เปลวไฟแห่งกวีและความจริงใจของบทสวดพระเวทไม่มีอีกแล้ว การสวดบูชาหมายถึงการสวดสาธยายมันตระ หรือการเปล่งสูตรอันศักดิ์สิทธิ์ การเปล่งคำร้องเสียงดังมีความจำเป็นเพื่อปลุกพระเจ้าให้ลงมือปฏิบัติ คำพูดกลายเป็นเสียงประดิษฐ์ที่มีพลังลึกลับ ไม่มีใครสามารถเข้าใจความลึกลับของเรื่องนี้ได้ทั้งหมด ยกเว้นนักบวชที่อ้างว่าศักดิ์ศรีของเทพเจ้าที่มีในตนเองบนแผ่นดินโลก ความทะเยอทะยานอย่างหนึ่งคือการเป็นอมตะเหมือนเทพเจ้า ผู้บรรลุสถานะนั้นด้วยการถวายเครื่องบูชา ทั้งหมดอยู่ภายใต้อิทธิพลของการบูชายัญ หากไม่มีพวกเขา ดวงอาทิตย์ก็ไม่ขึ้น เราสามารถบีบให้พระอินทร์เสด็จออกจากบัลลังก์ในสวรรค์ได้ถ้าเราทำการบูชายัญด้วยม้าร้อยตัว เครื่องบูชาเป็นที่พอพระทัยของเทพเจ้าและผู้บูชาที่แสวงหากำไรโดยผ่านพวกนักบวช เหล่าทวยเทพกลายเป็นมิตรของมนุษย์ เครื่องบูชาถูกทำขึ้นตามกฎเพื่อให้ได้กำไรทางโลกไม่ใช่ความสุขจากสวรรค์ ลัทธิการค้าขายที่เคร่งครัดซึ่งมีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจในสัญญาได้เข้ามาแทนที่ศาสนาของผู้เคร่งศาสนาในพระเวท

              การบูชายัญที่ปรากฎในเพลงสวดพระเวทเป็นส่วนเสริมของคำอธิษฐานที่บ่งบอกถึงศาสนาที่แท้จริง แต่ตอนนี้พวกเขาครอบครองสถานที่จุดศูนย์กลาง ทุกการกระทำ ทุกพยางค์ที่พูดในพิธีมีความสำคัญ ศาสนาของพราหมณ์นั้นเต็มไปด้วยความละเอียดอ่อนเชิงสัญลักษณ์ และท้ายที่สุดก็สูญหายไปในกลไกที่ไร้วิญญาณของพิธีกรรมที่เกียจคร้านและการโอ้อวดของพราหมณ์เจ้าพิธีกรรม การครอบงำแนวคิดเรื่องการบูชายัญที่เพิ่มขึ้นช่วยยกระดับตำแหน่งของนักบวชหรือฤษี (rsi) ในเพลงสวดของพระเวท นักสวดบทเพลงแห่งความจริงที่ได้รับการดลใจ (จากพระเจ้า) บัดนี้กลายเป็นผู้ครอบครองคัมภีร์ที่ได้รับการเปิดเผย เป็นผู้นิพนธ์สูตรที่มหัศจรรย์ การแบ่งอาชีพอย่างง่ายของชาวอารยันออกเป็นสามชนชั้น (กษัตริย์ พราหมณ์ แพทย์ เป็นวรรณะที่สงวนไว้สำหรับชาวอารยัน ส่วนพวกทัสยุ มิลักขะหรือดราวิเดียนถูกจำกัดให้อยู่ในวรรณะศูทรเท่านั้น-ผู้แปล) ถือว่าในช่วงเวลานั้นเป็นลักษณะทางพันธุกรรม ลักษณะพิธีบวงสรวงที่วิจิตรบรรจงมากต้องการการฝึกอบรมเป็นพิเศษสำหรับตำแหน่งนักบวช (Priest) ผู้เป็นเจ้าพิธี พราหมณ์ที่เป็นหัวหน้าครอบครัวในระบอบปิตาธิปไตยไม่สามารถดำเนินการระบบที่ซับซ้อนและลึกซึ้งของพิธีบูชายัญอีกต่อไป พราหมณ์คฤหัสถ์มีฐานะเป็นปุโรหิต ซึ่งเป็นอาชีพสำคัญและสืบสายทางโลหิต นักบวช (Priest) ที่สรรสร้างตำนานในพระเวทได้กลายเป็นตัวกลางที่ได้รับการรับรองระหว่างพระเจ้าและมนุษย์และเป็นผู้แสดงพระคุณแห่งเทวาอันศักดิ์สิทธิ์ ยจมานะ (Yajamana) หรือบุรุษที่ประกอบพิธียืนเคียงข้างกัน เขาเป็นตัวแทนอยู่เบื้องหลังในการจัดหาคน เงิน และอาวุธยุทโธปกรณ์ นักบวช (Priest) ประกอบพิธีกรรมที่เหลือให้เขา ความเห็นแก่ตัวที่โหยหาอำนาจ ศักดิ์ศรี และความกามคุณได้เข้ามาแทรกแซงและทำให้ความสว่างไสวของอุดมคติดั้งเดิมจางลง มีการพยายามหลอกลวงประชาชนเกี่ยวกับคุณค่าของการถวายบูชา การผูกขาดหน้าที่และบทบาทเจ้าพิธีได้รับการคุ้มครอง พื้นดินถูกรวมเข้าด้วยกันโดยการพัฒนาสัญลักษณ์ฟุ่มเฟือย ภาษาถูกใช้ราวกับว่ามันช่วยให้เราซ่อนความคิดของเรา มีเพียงนักบวช (Priest) เท่านั้นที่รู้ความหมายที่ซ่อนอยู่ของสัญลักษณ์ต่างๆ ไม่น่าแปลกใจที่นักบวชอ้างว่าตนมีอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ “แท้จริงแล้ว เทพมีอยู่สองประเภท คือเทวดาในพระเวทเหล่านั้นย่อมเป็นเทพเจ้าอย่างแน่นอน และนักบวช (Priest) ที่ศึกษาและสอนศิลปวิทยาในพระเวทก็คือเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์” 

             เรามีนักบวช (Priest) อยู่ที่นี่ (พระเวท) และที่นั่น (นอกพระเวท) ซึ่งประกาศอย่างจริงจังว่าพวกเขาสามารถนำความตายที่จะมาสู่คนผู้เล่นงานพวกเขา แม้ว่านักบวช (Priest) พวกนี้จะมีความรู้สึกทางศีลธรรมที่จะรู้ว่าการกระทำดังกล่าวเป็นสิ่งต้องห้าม อีกกรณีหนึ่งที่ทำให้กลุ่มนักบวช (Priest) แข็งแกร่งขึ้นอีกคือความจำเป็นในการรักษาพระเวทซึ่งชาวอารยันนำติดตัวไปด้วย และดังที่เราเห็นในภาคต่อนี้คือรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ก็เพิ่มขึ้น วรรณะพราหมณ์ได้รับมอบหมายให้รักษาพระเวทไว้ ถ้าพระเวทจะดำรงอยู่ได้ พราหมณ์จะต้องเป็นผู้สัตย์ซื่อในกระแสเรียกของเขา เขาบังคับตัวเองตามระเบียบวินัยที่เข้มข้น “พราหมณ์ผู้ไม่มีศีล ย่อมดับไปในพริบตา เหมือนหญ้าแห้งติดไฟ” พราหมณ์ควรละสังขารโลก เหมือนหลีกยาพิษ รักษาพรหมจรรย์หรือเป็นศิษย์ที่ดี ต้องควบคุมกิเลส คอยรับใช้อาจารย์ และภิกขาจารขออาหาร ส่วนพราหมณ์ที่เป็นคฤหบดีต้องไม่สั่งสมโภคทรัพย์ พูดความจริง ดำเนินชีวิตที่มีคุณธรรม รักษาตนให้บริสุทธิ์ทั้งกายและใจ พวกพราหมณ์รู้สึกว่าตนควรสัตย์ซื่อต่อภาระหน้าที่ในการรักษาพระเวท เราไม่จำเป็นต้องพูดถึงวิธีที่ยอดเยี่ยมที่พวกเขาได้รักษาประเพณีของพระเวทต่อสถานการณ์ที่เป็นอุบัติเหตุอันตรายทั้งหมดในประวัติศาสตร์ แม้กระทั่งทุกวันนี้ เราสามารถพบกันได้ตามท้องถนนในเมืองต่างๆ ของอินเดีย นักบวช (Priest) เหล่านี้สัญจรไปตามบ้านขุมทรัพย์แห่งการเรียนรู้พระเวท อุปสรรคที่น่ากลัวของยุคหลังจะต้องสืบเนื่องมาจากอุบัติเหตุในอดีต ในสมัยของคัมภีร์พราหมณะไม่มีการแบ่งแยกทางวัตถุมากนักในหมู่ชาวอารยันผู้เกิดสองครั้ง พวกเขาทั้งหมดสามารถได้รับการศึกษาศิลปวิทยาในพระเวท “เครื่องสังเวยก็เหมือนเรือแล่นนำไปสู่สวรรค์ ถ้ามีนักบวช (Priest) บาปอยู่ในนั้น ก็ให้นักบวชคนเดียวกันนั้นจมเรือลง” ศีลธรรมจึงไม่ถือว่าไม่เกี่ยวข้องเลย นักบวช (Priest) ที่เป็นพราหมณ์จึงไม่เป็นทั้งคนชั่วและไม่ใช่คนโง่ พวกนักบวช (Priest) มีความคิดเกี่ยวกับหน้าที่และความชอบธรรมซึ่งพยายามจะสั่งสอนผู้อื่น พวกนักบวช (Priest) เป็นคนซื่อสัตย์ ซื่อตรง ปฏิบัติตามกฎ ปฏิบัติพิธีกรรม และปกป้องหลักคำสอนอย่างสุดความสามารถ พวกนักบวช (Priest) มีสัมผัสรับรู้ถึงการเรียกร้องและประกอบพิธีสำเร็จด้วยความสมดุลเหมาะเจาะและด้วยความเคารพ พวกนักบวช (Priest) วางกรอบกฎหมายที่ซับซ้อนซึ่งแสดงถึงความรักอันยิ่งใหญ่ในการเรียนรู้และมนุษยชาติ หากพวกเขาทำผิดพลาด นั่นเป็นเพราะพวกเขาถูกผูกมัดด้วยขนบธรรมเนียมประเพณี พวกนักบวช (Priest) มีจิตวิญญาณที่จริงใจไม่ว่าจะเห็นภาพหลอนอะไร พวกนักบวช (Priest) ไม่รู้สึกสงสัยเกี่ยวกับความจริงของจารีตประเพณีของพวกเขาเอง ความคิดของนักบวช (Priest) ถูกทำให้เป็นอัมพาตโดยกฎเกณฑ์แห่งยุคสมัย ยังไม่มีใครพูดว่าความภาคภูมิใจของนักบวช (Priest) ในวัฒนธรรมและอารยธรรมของตนเองนั้นผิดกฎหมายในช่วงเวลาที่โลกรอบตัวเต็มไปด้วยความป่าเถื่อนและเหตุปัจจัยที่ก้าวร้าวและกดขี่นับพันกระตุ้นพวกเขาให้รู้สึกเช่นนี้ โดยธรรมชาติแล้ว ฐานะปุโรหิตมืออาชีพมักจะทำให้เสียขวัญอยู่เสมอ แต่ไม่มีเหตุผลใดที่จะคิดว่าพราหมณ์แห่งอินเดียมีความโอ่อ่าและหน้าซื่อใจคดมากกว่าคนอื่นๆ ตรงกันข้ามกับความเสื่อมโทรมที่เป็นไปได้ พวกพราหมณ์ที่แท้จริงได้พูด  การประท้วงเต็มไปด้วยความสงบเยือกเย็นและความยิ่งใหญ่ที่เรียบง่ายของจิตวิญญาณผู้เผยพระวจนะแม้ในยุคนั้น พวกเขาก่อการจลาจลต่อต้านความอวดดีและความหน้าซื่อใจคดของนักบวช (Priest) ที่เห็นแก่ตัวและหน้าแดงกับการทุจริตของอุดมคติที่ยิ่งใหญ่ ในการประมาณฐานะปุโรหิตใด ๆ พึงระลึกว่าพราหมณ์ได้คำนึงถึงหน้าที่ของเจ้าผู้ปกครองด้วย มีขั้นตอนอื่นๆ ของวนปรัสถะ (Vanaprastha) และสันยาสะ (Sannyasa) ที่ไม่มีพิธีการผูกมัดเลย กฎของพราหมณ์จะไม่คงอยู่หากรู้สึกว่าเป็นการกดขี่ข่มเหงหรือบีบบังคับ กฎนั้นทำให้เกิดความมั่นใจในการคิด เพราะกฎเกณฑ์เป็นเพียงการยืนกรานว่าทุกคนควรทำหน้าที่ทางสังคมของเขาให้สำเร็จ

             ในปรัชญายุคต่อมา เราได้ยินมามากมายถึงสิ่งที่เรียกว่าอำนาจสักดิ์สิทธิ์ของคัมภีร์พระเวทหรือศัพทประมาณะ (Sabdapramana) ทรรศนะหรือระบบปรัชญาถูกสถาปนาขึ้นสู่กลุ่มจารีตนิยมและกลุ่มปฏิเสธจารีตนิยม ตามที่พวกเขายอมรับหรือปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของคัมภีร์พระเวท  ด้วยว่าผู้แก้ตัวชาวฮินดูในสมัยหลังนำเสนอการตีความคัมภีร์อย่างไม่ชาญฉลาดในการสนับสนุนความสักดิ์สิทธิ์ของพระเวท จนกระทั่ง เป็นเวลายาวนานที่ฤษีผู้หยั่งรู้ในคัมภีร์พระเวทได้เข้ามาเกี่ยวข้อง พวกฤษีแปลความหมายด้วยความจริงอันสูงสุดต่อหัวใจอันบริสุทธิ์ “ความบริสุทธิ์ถูกประทานต่อหัวใจเพื่อให้เหล่าฤษีมองเห็นพระผู้เป็นเจ้า” พระฤษีแห่งบทสวดในพระเวทเรียกพวกเขาเองว่าไม่ได้มากไปกว่าผู้ประพันธ์บทสวดเท่า ๆ กับการเห็นสัจธรรมความจริง เป็นการเห็นด้วยตาแห่งปัญญาหรือเห็นด้วยญาณหยั่งรู้  พระฤษีมีดวงตาที่ไม่ถูกบดบังด้วยควันของกิเลสตัณหา จึงสามารถเห็นความจริงซึ่งไม่ปรากฏชัดต่อประสาทสัมผัส ฤษีเพียงแต่ถ่ายทอดความจริงที่ท่านหยั่งเห็นแต่ไม่ได้สร้างขึ้นเอง พระเวทถูกเรียกว่า "ศรุติ" หรือการขับขานแห่งความเป็นนิรันดร์ที่ได้ยินโดยจิตวิญญาณ คำว่า ทฤษฎี (drsti) และศรุติ (sruti) ซึ่งเป็นบทนิเทศแห่งพระเวท ชี้ให้เห็นว่าความรู้ในพระเวทนั้นไม่ใช่เรื่องของการสาธิตเชิงตรรกะ แต่เป็นความเข้าใจที่หยั่งรู้โดยอัชฌัตติกญาณ วิญญาณของกวีได้ยินหรือได้เปิดเผยความจริงแก่มันในสภาพที่ได้รับการดลใจ เมื่อจิตถูกยกขึ้นเหนือระนาบแคบของจิตสำนึกแห่งวาจา ตามที่ผู้ทำนายเวทเนื้อหาของเพลงสวดได้รับแรงบันดาลใจและเปิดเผยในแง่นี้เท่านั้น ไม่ใช่ความตั้งใจของพวกเขาที่จะแนะนำสิ่งมหัศจรรย์หรือเหนือธรรมชาติ พวกเขายังพูดถึงเพลงสวดว่าเป็นการประพันธ์หรือการสร้างสรรค์ของพวกเขาเอง พวกเขาเปรียบเทียบงานของพวกเขาในฐานะกวีกับงานของช่างไม้ ช่างทอ คนพายเรือ และให้คำอธิบายอย่างเป็นธรรมชาติ เพลงสวดถูกสร้างขึ้นโดยความรู้สึกของหัวใจมนุษย์ บางครั้งพวกเขาบอกว่าพบเพลงสวด พวกเขายังถือว่าพวกเขาเป็นความสูงส่งที่เป็นผลมาจากการดื่มน้ำโสมะ ด้วยจิตใจที่ถ่อมตน พวกเขาถือเพลงสรรเสริญที่พระเจ้าประทานให้ แนวคิดเรื่องการดลใจยังไม่เปลี่ยนเป็นการเปิดเผยที่ผิดพลาด

             เรามาถึงยุคคัมภีร์พราหมณะที่อำนาจศักดิ์สิทธิ์ของพระเวทได้รับการยอมรับตามความเป็นจริง การอ้างสิทธิ์ในการเปิดเผยจากเบื้องบน และด้วยเหตุนี้ความถูกต้องนิรันดร์จึงถูกกำหนดขึ้นในช่วงเวลานี้ ต้นกำเนิดของมันเข้าใจได้ง่าย การเขียนไม่เป็นที่รู้จัก ไม่มีทั้งเครื่องพิมพ์หรือผู้จัดพิมพ์ เนื้อหาของพระเวทถูกถ่ายทอดโดยการพูดซ้ำๆ ผ่านทางครูผู้สอน เพื่อให้เกิดความเคารพ ความศักดิ์สิทธิ์บางอย่างถูกแนบมากับพระเวท

             ในคัมภีร์ฤคเวท วากยะ หรือ วาจา เป็นเทวี และตอนนี้พวกเขากล่าวจากวากยะของพระเวท (Vak the Vedas) ที่ออกมา วากยะเป็นมารดาของพระเวท? ในอาถรรพเวท (Atharva-Veda) มันตระกล่าวว่ามีพลังเวทย์มนตร์ "พระเวทหลั่งออกมาเหมือนลมหายใจแห่งการดำรงอยู่ของอาตมัน" พระเวทได้รับการพิจารณาว่าเป็นการเปิดเผยจากเทพเจ้าซึ่งสื่อสารกับฤษี (rsis) ซึ่งเป็นบุรุษที่ได้รับการดลใจ ศัพทะ (Sabda) เสียงที่ประดิษฐ์ขึ้นถือเป็นนิรันดร ผลกระทบที่ชัดเจนของทัศนะเกี่ยวกับพระเวทนี้คือปรัชญากลายเป็นงานวิชาการ เมื่อคำพูดที่เป็นจริงและมีชีวิตอยู่ได้รับการแก้ไขในสูตรที่เข้มงวด จิตวิญญาณของมันก็จะหมดอายุ ความเชื่อถือได้ของพระเวทที่คิดค้นขึ้นในช่วงต้นของประวัติศาสตร์ความคิดของอินเดียได้ส่งผลกระทบต่อวิวัฒนาการที่ตามมาทั้งหมด ในปรัชญาต่อมา แนวโน้มที่พัฒนาขึ้นเพื่อตีความข้อความที่ไม่เป็นระบบและไม่สอดคล้องกันเสมอไปของยุคก่อนๆ ซึ่งสอดคล้องกับความคิดเห็นที่ตั้งไว้ เมื่อประเพณีถูกมองว่าศักดิ์สิทธิ์และไม่ผิดจะต้องป็นการแสดงหรือบอกเป็นนัยถึงสิ่งที่ถือว่าเป็นความจริง เรื่องนี้อธิบายข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความเดียวกันนั้นได้รับการส่งเสริมเพื่อสนับสนุนหลักคำสอนและหลักการที่แตกต่างกัน ขัดแย้งกันและไม่สอดคล้องกัน หากความจงรักภักดีต่อหลักคำสอนและความคิดเห็นที่หลากหลายควรอยู่ร่วมกัน เป็นไปได้โดยผ่านเสรีภาพในการตีความโดยสมบูรณ์เท่านั้น และที่นี่นักปรัชญาชาวอินเดียได้แสดงความเฉลียวฉลาดของตน เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ถึงแม้จะเป็นประเพณี ความคิดของชาวอินเดียก็ยังคงรักษาตัวเองให้เป็นอิสระอย่างโดดเดี่ยวจากปรัชญาที่ดื้อรั้นมาเป็นเวลานาน นักคิดชาวอินเดียเริ่มเข้าสู่ระบบหลักคำสอนที่สอดคล้องกันก่อน จากนั้นจึงมองหาตำราในยุคก่อนเพื่อสนับสนุนจุดยืนของตน พวกเขาบังคับพวกเขาให้สนับสนุนหรืออธิบายอย่างแยบยล ประเพณีในพระเวทนี้มีผลดีอย่างหนึ่ง ได้ช่วยให้ปรัชญาเป็นจริงและมีชีวิตอยู่ แทนที่จะหมกมุ่นอยู่กับการโต้เถียงที่ว่างเปล่าและการพูดคุยอภิปรัชญาซึ่งไม่มีผลต่อชีวิต นักคิดชาวอินเดียมีรากฐานที่แน่วแน่ที่จะดำเนินต่อไป นั่นคือความเข้าใจอันลึกซึ้งทางศาสนาของเหล่าฤษีผู้หยั่งรู้สูงสุดดังที่แสดงไว้ในคัมภีร์พระเวท มันทำให้พวกเขายึดมั่นในข้อเท็จจริงที่สำคัญของชีวิต และไม่มีปรัชญาใดที่จะละทิ้งมันได้

หมายเหตุ : ประเด็นที่ต้องทำความเข้าใจในที่นี้ คือ คำว่า นักบวช ท่านราธกฤษณันใช้ศัพท์ว่า Priest แสดงว่าเป็นนักบวชสายพราหมณะ ไม่ใช่นักบวชสายสมณะ  ซึ่งลักษณะที่แตกต่างคือนักบวช (Priest) สายพราหมณะจะอ้างว่าตนเองเป็นตัวกลางเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า เป็นผู้ที่สามารถติดต่อกับพระผู้เป็นเจ้าได้โดยตรง ดังนั้นประชาชนที่ต้องการสื่อสารหรือบูชาเทพเจ้าให้พระองค์พึงพอใจประทานความสุขความสำเร็จให้ก็จะต้องอาศัยความช่วยเหลือนักบวชพราหมณ์เหล่านี้  ขณะที่นักบวชสายสมณะจะไม่ยอมรับพระเจ้า ไมใช่ตัวกลางที่เชื่อมโยงกับเทพเจ้า แต่ออกบวชประพฤติพรหมจรรย์เพื่อเอาชนะกิเลสให้ตนเองหลุดพ้นจากความทุกข์ บรรลุความจริงขั้นสูงสุด รู้แจ้งในสัจธรรม -ผู้แปล