ปรัชญาอินเดีย
(Indian Philosophy)
บทที่ ๑
(Chapter I)
บทนำ
(Introduction)
ลักษณะทั่วไปของปรัชญาอินเดีย-สภาวการณ์ทางธรรมชาติของอินเดีย-ความโดดเด่นของความสนใจทางด้านสติปัญญา-ปัจเจกภาวะของปรัชญาอินเดีย-อิทธิพลของตะวันตก-ลักษณะทางจิตวิญญาณของสำนักความคิดแบบอินเดีย-ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของปรัชญาอินเดียต่อชีวิตและศาสนา-การเน้นย้ำความเป็นอัตตวิสัย-พื้นฐานเชิงจิตวิทยาของอภิปรัชญา-ผลบรรลุในวิทยาศาสตร์เชิงปฏิฐานของอินเดีย-สมมติฐานเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งและการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์-ตะวันออกสีแดง-จิตนิยมแบบเอกนิยม-ความหลากหลายของจิตนิยม, อทวินิยม-เอกนิยมบริสุทธิ์-เอกนิยมแปรรูปและเอกนิยมประยุกต์-พระเจ้าคือทุกสิ่ง-ลักษณะเชิงสถาบันของปรัชญา-ทรรศนะ-คุณสมบัติเฉพาะของผู้เสนอตัวเพื่อศึกษาปรัชญาของศังกราจารย์-อนุรักษ์นิยมเชิงโครงสร้างของแนวคิดทางปรัชญาอินเดีย-เอกภาพและความต่อเนื่องของระบบความคิดทางปรัชญาของอินเดีย-พิจารณาแรงปะทะบางอย่างต่อปรัชญาอินเดีย, เป็นต้นว่า ทุนิยม, คัมภีร์นิยม, ความไม่แตกต่างต่อจริยศาสตร์และลักษณะที่ไม่ก้าวหน้า-คุณค่าของการศึกษาปรัชญาอินเดีย-การตัดสินชี้ขาดของชื่อ “ปรัชญาอินเดีย”-วิธีวิทยาทางประวัติศาสตร์-ความยุ่งยากของการเยียวยาเชิงสถานการณ์-ยุคต่าง ๆ ของระบบความคิดปรัชญาอินเดีย-พระเวท, มหากาพย์, ระบบปรัชญาและยุคนักปราชญ์- “อินเดีย” ประวัติศาสตร์ของปรัชญาอินเดีย
สภาวการณ์ทางธรรมชาติของอินเดีย
(์Natural Situation of India)
สำหรับการที่จิตคิดวิเคราะห์จะเบ่งบานเพื่อให้ศิลปะและวิทยาศาสตร์เจริญรุ่งเรือง เงื่อนไขแรกที่จำเป็นคือสังคมที่หยั่งรากมั่นคงซึ่งให้ความปลอดภัยและการผ่อนคลาย วัฒนธรรมที่รุ่มรวยเป็นไปไม่ได้กับชุมชนของคนเร่ร่อนที่ซึ่งผู้คนต่อสู้ดิ้นรนเพื่อชีวิตและตายไปอย่างโดดเดี่ยวเดียวดาย โชคชะตาเรียกให้อินเดียไปยังจุดที่ธรรมชาติเปิดกว้างเป็นอิสระพร้อมมอบของขวัญและทุกโอกาสที่น่ารื่นรมย์แก่อินเดีย เทือกเขาหิมาลัยที่มีความกว้างใหญ่และสูงลิ่วทางด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งของทะเลช่วยให้อินเดียปลอดจากการรุกรานเป็นเวลานาน ธรรมชาติอันอุดมสมบูรณ์ให้อาหารที่อุดมสมบูรณ์และชาวอินเดียโล่งใจจากความเหนื่อยยากและดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ ชาวอินเดียไม่เคยรู้สึกว่าโลกนี้เป็นสนามรบที่มนุษย์ต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออำนาจความมั่งคั่งและการยึดครอง เมื่อเราไม่จำเป็นต้องเสียพลังงานไปกับปัญหาชีวิตบนโลกใช้ประโยชน์จากธรรมชาติและควบคุมพลังของโลก เราก็เริ่มคิดถึงชีวิตที่สูงขึ้นวิธีการดำเนินชีวิตอย่างสมบูรณ์แบบมากขึ้นทางจิตวิญญาณ บางทีสภาพอากาศที่ร้อนอบอ้าวอาจทำให้ชาวอินเดียต้องพักผ่อนและเกษียณตัวเอง ป่าขนาดใหญ่ที่มีลู่ทางใบกว้างเปิดโอกาสให้ผู้มีจิตศรัทธาได้ท่องไปในป่าอย่างสงบ มีความฝันอันบรรเจิด และร้องเพลงที่สนุกสนาน บุรุษที่เบื่อหน่ายต่อโลกจะออกไปแสวงบุญไปยังฉากแห่งธรรมชาติเหล่านี้ได้รับความสงบภายในฟังเสียงลมและฝนตกหนักเสียงเพลงของนกและใบไม้และคืนความสมบูรณ์ของหัวใจและความสดชื่นของจิตวิญญาณ อาศรม (Asramas) และตโปวนะ (Tapovanas) หรืออาศรมป่าที่นักคิดของอินเดียใคร่ครวญถึงปัญหาที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ ความมั่นคงของชีวิตความมั่งคั่งของทรัพยากรธรรมชาติความเป็นอิสระจากความกังวล การก้าวพ้นจากความใส่ใจในการดำรงอยู่และการไม่มีผลประโยชน์ในทางปฏิบัติที่กดขี่ข่มเหงกระตุ้นชีวิตที่สูงขึ้นของอินเดีย ด้วยผลที่เราพบจากจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ความงดงามของจิตวิญญาณ ความรักในภูมิปัญญาและความหลงใหลในการแสวงหาความสุขของจิตใจ ได้รับความช่วยเหลือจากเงื่อนไขทางธรรมชาติและมีความสามารถทางสติปัญญาในการคิดออกจากผลกระทบของสิ่งต่าง ๆ ทำให้ชาวอินเดียรอดพ้นจากการลงโทษที่เพลโตประกาศว่าเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุด ได้แก่ ความเกลียดชังของเหตุผล "ขอให้เราอยู่เหนือสิ่งอื่นใด" เขากล่าวในเฟโด (Phaedo) "โชคร้ายอย่างหนึ่งไม่ได้เกิดกับเรา ขอให้เราอย่ากลายเป็นคนหลงผิดในขณะที่บางคนกลายเป็นคนใจบุญ เพราะไม่มีความชั่วร้ายใดจะเกิดขึ้นกับมนุษย์ได้มากไปกว่าที่จะกลายเป็นผู้เกลียดชังเหตุผล" ความสุขของการเข้าถึงความรู้แจ้งเป็นหนึ่งที่หาได้อย่างบริสุทธิ์ที่สุดต่อมนุษย์และความหลงใหลของชาวอินเดียสำหรับการลุกโชนที่สว่างไสวของจิตใจ
ในหลาย ๆ ประเทศทั่วโลก การสะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่คือความหรูหราของชีวิต ช่วงเวลาที่จริงจังจะมอบให้กับการทำงาน ในขณะที่การแสวงหาปรัชญาเกิดขึ้นในฐานะคำในวงเล็บ ในสมัยโบราณ ปรัชญาอินเดียไม่ได้เป็นส่วนเสริมของศาสตร์หรือศิลปะอื่น ๆ แต่ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในเรื่องความเป็นอิสระมาโดยตลอด ในตะวันตกแม้ในยุครุ่งเรืองของวัยหนุ่มสาวทางปรัชญา เช่น ในสมัยของเพลโตและอริสโตเติล ปรัชญาถูกเรียนเพื่อสนับสนุนในการศึกษาอื่น ๆ เช่น การเมืองหรือจริยธรรม เทววิทยาเป็นศาสตร์แม่สำหรับยุคกลาง วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นศาสตร์แม่สำหรับเบคอนและนิวตัน ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมวิทยาเป็นศาสตร์แม่สำหรับนักคิดในศตวรรษที่ 19 ในอินเดียปรัชญายืนอยู่บนขาของตัวเองและการศึกษาอื่น ๆ ล้วนมุ่งหวังให้เกิดแรงบันดาลใจและการสนับสนุนปรัชญา ปรัชญาจึงเป็นศาสตร์หลักที่ชี้นำศาสตร์อื่น ๆ โดยปราศจากสิ่งที่ผู้เรียนจะถูกนำไปสู่ความว่างเปล่าและโง่เขลา มุณฑกอุปนิษัท (Mundaka Upanisad) กล่าวถึงพรหมวิทยา (Brahma-vidya) หรือศาสตร์แห่งความเป็นนิรันดร์ในฐานะที่เป็นพื้นฐานของศาสตร์ทั้งหมด (sarva-vidya-pratistha) เกาฏิลยะ (Kautilya) กล่าวว่า "ปรัชญาคือประทีปของศาสตร์ทั้งหมด เป้าหมายของการปฏิบัติทั้งหมดและการสนับสนุนภารกิจหน้าที่ทั้งหมด"
เนื่องจากปรัชญาเป็นความพยายามของมนุษย์ในการทำความเข้าใจปัญหาของจักรวาล ปรัชญาจึงขึ้นอยู่กับอิทธิพลของเชื้อชาติและวัฒนธรรม แต่ละประเทศมีความคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของตนเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางภูมิปัญญา ในประวัติศาสตร์หลายศตวรรษที่ล่วงไป ในทุกความผันผวนที่อินเดียผ่านพ้นมา มีการปรากฏตัวตนที่โดดเด่นบางประการ อินเดียยึดเอาลักษณะทางจิตวิทยาบางอย่างซึ่งสร้างสรรค์เอกลักษณ์พิเศษของปรัชญา และสิ่งเหล่านั้นจะเป็นเครื่องหมายอันเป็นลักษณะเฉพาะของอินเดียตราบเท่าที่ชาวอินเดียได้รับสิทธิพิเศษที่จะมีการดำรงอยู่โดยแยกตัวเป็นอิสระ ความเป็นปัจเจกหมายถึงความเป็นอิสระของการเติบโต ไม่ใช่ความเหมือนกันที่ไม่จำเป็น ไม่สามารถจะมีความไม่เหมือนกันอย่างสมบูรณ์เนื่องจากมนุษย์ในโลกทั้งมวลเหมือนกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่มุมของจิตวิญญาณและภูมิปัญญา รูปแบบต่างๆ สามารถตรวจสอบย้อนกลับได้ถึงความแตกต่างในยุคสมัย ประวัติศาสตร์และสภาพความคิดและจิตใจ อินเดียได้เพิ่มความมั่งคั่งให้แก่วัฒนธรรมโลก เนื่องจากไม่มีถนนหลวงสู่การพัฒนาทางปรัชญาใด ๆ มากไปกว่าผลลัพธ์อื่นใดที่ควรค่าแก่การมีภูมิปัญาอันยิ่งใหญ่ ก่อนที่เราจะสังเกตเห็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบอินเดียอาจมีการพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับอิทธิพลของตะวันตกที่มีต่อความคิดของอินเดีย คำถามนี้มักเกิดขึ้นบ่อยครั้งว่าความคิดของอินเดียยืมแนวคิดมาจากแหล่งต่างประเทศ เช่น กรีซ หรือไม่และเพียงใด มุมมองบางส่วนที่นักคิดชาวอินเดียหยิบยกมานั้นคล้ายคลึงกับหลักคำสอนบางอย่างที่พัฒนาขึ้นในกรีกโบราณมากจนใครก็ตามที่สนใจที่จะทำให้อินเดียเสียชื่อเสียงในเรื่องระบบความคิดนั้นสามารถทำได้อย่างง่ายดาย
คำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของแนวคิดเป็นการค้นหาที่ไร้ประโยชน์ สำหรับจิตใจที่เป็นกลางความบังเอิญจะเป็นหลักฐานของความเท่าเทียมกันทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ที่คล้ายกันทำให้เกิดมุมมองที่คล้ายกันในจิตใจของมนุษย์ ไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญที่จะพิสูจน์การกู้ยืมโดยตรงไม่ว่าจะเป็นอัตราใด ๆ โดยอินเดียจากตะวันตก เรื่องราวเกี่ยวกับความคิดแบบอินเดียจะแสดงให้เห็นว่าเป็นการร่วมทุนที่เป็นอิสระของจิตใจมนุษย์ ปัญหาทางปรัชญาจะกล่าวถึงโดยไม่มีอิทธิพลหรือความสัมพันธ์กับตะวันตก แม้จะมีการติดต่อสัมพันธ์กับตะวันตกเป็นครั้งคราว อินเดียก็มีอิสระในการพัฒนาชีวิตปรัชญาและศาสนาในอุดมคติของตนเอง ไม่ว่าความจริงเกี่ยวกับถิ่นฐานเดิมของชาวอารยันที่ลงมาที่คาบสมุทรจะเป็นอย่างไรในไม่ช้าพวกเขาก็สูญเสียการติดต่อกับญาติทางตะวันตกหรือทางเหนือและพัฒนาตามแนวของพวกเขาเอง เป็นความจริงที่อินเดียถูกรุกรานครั้งแล้วครั้งเล่าโดยกองทัพที่หลั่งไหลเข้ามาทางตะวันตกเฉียงเหนือ แต่ไม่มีใครเลยยกเว้นอเล็กซานเดอร์ที่ทำสิ่งใดเพื่อส่งเสริมการมีปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างสองโลก ในเวลาต่อมาเมื่อประตูแห่งท้องทะเลถูกเปิดออกการมีปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นได้รับการส่งเสริมซึ่งเราไม่สามารถคาดการณ์ได้เนื่องจากยังอยู่ในขั้นตอนการสร้าง ดังนั้นเพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติทั้งหมดเราอาจมองว่าระบบแนวคิดของอินเดียเป็นระบบปิดหรือการเติบโตแบบอิสระ
ไม่มีความเห็น