ปรัชญาอินเดีย (1)


เหตุผลของการแปลผลงานคลาสสิคของ ศ.ดร.ราธกฤษณัน เรื่อง ปรัชญาอินเดีย (Indian Philosophy) มีดังนี้ 1.การที่เราจะศึกษาพระพุทธศาสนาให้เข้าใจได้อย่างลึกซึ้ง ควรจะเข้าใจปรัชญาแนวคิดของศาสนาพราหมณ์-ฮินดูด้วย เนื่องจากว่าปรัชญาคำสอนของศาสนาพราหมณ์เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับพระพุทธศาสนา ตัวอย่างเช่น ศาสนาพราหมณ์-ฮินดู เชื่อในพระพรหมเทพเจ้าผู้สร้าง พระวิษณุเทพเจ้าผู้รักษา พระอิศวรเทพเจ้าผู้ทำลาย และเทพเจ้าต่าง ๆ มากมาย แต่พระพุทธศาสนาไม่เชื่อความมีอยู่ของเทพเจ้าเหล่านี้ ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูสอนว่าความจริงสูงสุด (อาตมันหรือปรมาตมัน) เป็นอัตตา แต่พระพุทธศาสนาสอนว่าความจริงสูงสุด (นิพพาน) และธรรมทั้งปวงเป็นอนัตตา ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูเชื่อในระบบวรรณะ แต่พระพุทธศาสนาปฏิเสธระบบวรรณะ พุทธและพราหมณ์เปรียบเสมือนด้านทั้งสองด้านของเหรียญอันเดียวกัน ดังนั้นถ้าเราเข้าใจปรัชญาแนวคิดของศาสนาพราหมณ์ก็จะทำให้เราเข้าใจคำสอนของพระพุทธเจ้าได้สมบูรณ์และลึกซึ้งมากยิ่งขึ้น 2.ศ.ดร.ราธกฤษณัน จบการศึกษาระดับปริญญาตรีและปริญญาโทจาก Madras Christian College ปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยมัทราส (University of Madras) ศ.ดร.ราธกฤษณัน เป็นชาวมัทราสที่ถือกำเนิดในวรรณะพราหมณ์ของอินเดียใต้ และผมมีโอกาสได้ไปใช้ชีวิตศึกษาปริญญาโทที่ Madras Christian Collegeและปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยมัทราส ประเทศอินเดียเป็นเวลา 7 ปี ระหว่างปี 2002-2010 ดังนั้น การแปลงานวรรณกรรมคลาสสิคของ ศ.ดร.ราธกฤษณันจึงเป็นเสมือนการทดแทนบุญคุณของชาวมัทราสและเป็นการบูชาคุณของประเทศอินเดีย 3.ในฐานะที่เป็นอาจารย์ประจำวิทยาลัยสงฆ์บุรีรัมย์ มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย ซึ่งตั้งอยู่ในพื้นที่อีสานใต้ ดังนั้นเหตุผลที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังการสรรสร้างอารยธรรมขอมอันยิ่งใหญ่ที่ปรากฎในพื้นที่อีสานใต้จะชัดเจนขึ้น เมื่อเราเข้าใจปรัชญาแนวคิด ความเชื่อ คำสอนของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู พูดง่าย ๆ คือ หนังสือปรัชญาอินเดียของท่านราธกฤษณันจะช่วยให้เราเข้าใจว่าอารยธรรมขอมอันยิ่งใหญ่ในอดีตเกิดขึ้นมาได้อย่างไร

                                                                        

                                                                      ปรัชญาอินเดีย

                                                                  (Indian  Philosophy)

                                                                             บทที่ ๑

                                                                      (Chapter I)

                                                                             บทนำ

                                                                     (Introduction)

ลักษณะทั่วไปของปรัชญาอินเดีย-สภาวการณ์ทางธรรมชาติของอินเดีย-ความโดดเด่นของความสนใจทางด้านสติปัญญา-ปัจเจกภาวะของปรัชญาอินเดีย-อิทธิพลของตะวันตก-ลักษณะทางจิตวิญญาณของสำนักความคิดแบบอินเดีย-ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของปรัชญาอินเดียต่อชีวิตและศาสนา-การเน้นย้ำความเป็นอัตตวิสัย-พื้นฐานเชิงจิตวิทยาของอภิปรัชญา-ผลบรรลุในวิทยาศาสตร์เชิงปฏิฐานของอินเดีย-สมมติฐานเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งและการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์-ตะวันออกสีแดง-จิตนิยมแบบเอกนิยม-ความหลากหลายของจิตนิยม, อทวินิยม-เอกนิยมบริสุทธิ์-เอกนิยมแปรรูปและเอกนิยมประยุกต์-พระเจ้าคือทุกสิ่ง-ลักษณะเชิงสถาบันของปรัชญา-ทรรศนะ-คุณสมบัติเฉพาะของผู้เสนอตัวเพื่อศึกษาปรัชญาของศังกราจารย์-อนุรักษ์นิยมเชิงโครงสร้างของแนวคิดทางปรัชญาอินเดีย-เอกภาพและความต่อเนื่องของระบบความคิดทางปรัชญาของอินเดีย-พิจารณาแรงปะทะบางอย่างต่อปรัชญาอินเดีย, เป็นต้นว่า ทุนิยม, คัมภีร์นิยม, ความไม่แตกต่างต่อจริยศาสตร์และลักษณะที่ไม่ก้าวหน้า-คุณค่าของการศึกษาปรัชญาอินเดีย-การตัดสินชี้ขาดของชื่อ “ปรัชญาอินเดีย”-วิธีวิทยาทางประวัติศาสตร์-ความยุ่งยากของการเยียวยาเชิงสถานการณ์-ยุคต่าง ๆ ของระบบความคิดปรัชญาอินเดีย-พระเวท, มหากาพย์, ระบบปรัชญาและยุคนักปราชญ์- “อินเดีย” ประวัติศาสตร์ของปรัชญาอินเดีย

                                                      สภาวการณ์ทางธรรมชาติของอินเดีย

                                                          (์Natural Situation of India)

                   สำหรับการที่จิตคิดวิเคราะห์จะเบ่งบานเพื่อให้ศิลปะและวิทยาศาสตร์เจริญรุ่งเรือง  เงื่อนไขแรกที่จำเป็นคือสังคมที่หยั่งรากมั่นคงซึ่งให้ความปลอดภัยและการผ่อนคลาย วัฒนธรรมที่รุ่มรวยเป็นไปไม่ได้กับชุมชนของคนเร่ร่อนที่ซึ่งผู้คนต่อสู้ดิ้นรนเพื่อชีวิตและตายไปอย่างโดดเดี่ยวเดียวดาย โชคชะตาเรียกให้อินเดียไปยังจุดที่ธรรมชาติเปิดกว้างเป็นอิสระพร้อมมอบของขวัญและทุกโอกาสที่น่ารื่นรมย์แก่อินเดีย  เทือกเขาหิมาลัยที่มีความกว้างใหญ่และสูงลิ่วทางด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งของทะเลช่วยให้อินเดียปลอดจากการรุกรานเป็นเวลานาน ธรรมชาติอันอุดมสมบูรณ์ให้อาหารที่อุดมสมบูรณ์และชาวอินเดียโล่งใจจากความเหนื่อยยากและดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ ชาวอินเดียไม่เคยรู้สึกว่าโลกนี้เป็นสนามรบที่มนุษย์ต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออำนาจความมั่งคั่งและการยึดครอง  เมื่อเราไม่จำเป็นต้องเสียพลังงานไปกับปัญหาชีวิตบนโลกใช้ประโยชน์จากธรรมชาติและควบคุมพลังของโลก  เราก็เริ่มคิดถึงชีวิตที่สูงขึ้นวิธีการดำเนินชีวิตอย่างสมบูรณ์แบบมากขึ้นทางจิตวิญญาณ บางทีสภาพอากาศที่ร้อนอบอ้าวอาจทำให้ชาวอินเดียต้องพักผ่อนและเกษียณตัวเอง ป่าขนาดใหญ่ที่มีลู่ทางใบกว้างเปิดโอกาสให้ผู้มีจิตศรัทธาได้ท่องไปในป่าอย่างสงบ มีความฝันอันบรรเจิด และร้องเพลงที่สนุกสนาน บุรุษที่เบื่อหน่ายต่อโลกจะออกไปแสวงบุญไปยังฉากแห่งธรรมชาติเหล่านี้ได้รับความสงบภายในฟังเสียงลมและฝนตกหนักเสียงเพลงของนกและใบไม้และคืนความสมบูรณ์ของหัวใจและความสดชื่นของจิตวิญญาณ อาศรม (Asramas) และตโปวนะ (Tapovanas) หรืออาศรมป่าที่นักคิดของอินเดียใคร่ครวญถึงปัญหาที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ ความมั่นคงของชีวิตความมั่งคั่งของทรัพยากรธรรมชาติความเป็นอิสระจากความกังวล  การก้าวพ้นจากความใส่ใจในการดำรงอยู่และการไม่มีผลประโยชน์ในทางปฏิบัติที่กดขี่ข่มเหงกระตุ้นชีวิตที่สูงขึ้นของอินเดีย  ด้วยผลที่เราพบจากจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ความงดงามของจิตวิญญาณ ความรักในภูมิปัญญาและความหลงใหลในการแสวงหาความสุขของจิตใจ ได้รับความช่วยเหลือจากเงื่อนไขทางธรรมชาติและมีความสามารถทางสติปัญญาในการคิดออกจากผลกระทบของสิ่งต่าง ๆ ทำให้ชาวอินเดียรอดพ้นจากการลงโทษที่เพลโตประกาศว่าเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุด ได้แก่ ความเกลียดชังของเหตุผล "ขอให้เราอยู่เหนือสิ่งอื่นใด" เขากล่าวในเฟโด (Phaedo) "โชคร้ายอย่างหนึ่งไม่ได้เกิดกับเรา  ขอให้เราอย่ากลายเป็นคนหลงผิดในขณะที่บางคนกลายเป็นคนใจบุญ  เพราะไม่มีความชั่วร้ายใดจะเกิดขึ้นกับมนุษย์ได้มากไปกว่าที่จะกลายเป็นผู้เกลียดชังเหตุผล" ความสุขของการเข้าถึงความรู้แจ้งเป็นหนึ่งที่หาได้อย่างบริสุทธิ์ที่สุดต่อมนุษย์และความหลงใหลของชาวอินเดียสำหรับการลุกโชนที่สว่างไสวของจิตใจ

                      ในหลาย ๆ ประเทศทั่วโลก การสะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่คือความหรูหราของชีวิต ช่วงเวลาที่จริงจังจะมอบให้กับการทำงาน ในขณะที่การแสวงหาปรัชญาเกิดขึ้นในฐานะคำในวงเล็บ ในสมัยโบราณ ปรัชญาอินเดียไม่ได้เป็นส่วนเสริมของศาสตร์หรือศิลปะอื่น ๆ แต่ดำรงตำแหน่งที่โดดเด่นในเรื่องความเป็นอิสระมาโดยตลอด ในตะวันตกแม้ในยุครุ่งเรืองของวัยหนุ่มสาวทางปรัชญา เช่น ในสมัยของเพลโตและอริสโตเติล ปรัชญาถูกเรียนเพื่อสนับสนุนในการศึกษาอื่น ๆ เช่น การเมืองหรือจริยธรรม เทววิทยาเป็นศาสตร์แม่สำหรับยุคกลาง  วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นศาสตร์แม่สำหรับเบคอนและนิวตัน ประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมวิทยาเป็นศาสตร์แม่สำหรับนักคิดในศตวรรษที่ 19 ในอินเดียปรัชญายืนอยู่บนขาของตัวเองและการศึกษาอื่น ๆ ล้วนมุ่งหวังให้เกิดแรงบันดาลใจและการสนับสนุนปรัชญา ปรัชญาจึงเป็นศาสตร์หลักที่ชี้นำศาสตร์อื่น ๆ โดยปราศจากสิ่งที่ผู้เรียนจะถูกนำไปสู่ความว่างเปล่าและโง่เขลา มุณฑกอุปนิษัท (Mundaka Upanisad) กล่าวถึงพรหมวิทยา (Brahma-vidya) หรือศาสตร์แห่งความเป็นนิรันดร์ในฐานะที่เป็นพื้นฐานของศาสตร์ทั้งหมด (sarva-vidya-pratistha)  เกาฏิลยะ (Kautilya) กล่าวว่า "ปรัชญาคือประทีปของศาสตร์ทั้งหมด เป้าหมายของการปฏิบัติทั้งหมดและการสนับสนุนภารกิจหน้าที่ทั้งหมด"

                       เนื่องจากปรัชญาเป็นความพยายามของมนุษย์ในการทำความเข้าใจปัญหาของจักรวาล  ปรัชญาจึงขึ้นอยู่กับอิทธิพลของเชื้อชาติและวัฒนธรรม แต่ละประเทศมีความคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของตนเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางภูมิปัญญา ในประวัติศาสตร์หลายศตวรรษที่ล่วงไป  ในทุกความผันผวนที่อินเดียผ่านพ้นมา  มีการปรากฏตัวตนที่โดดเด่นบางประการ  อินเดียยึดเอาลักษณะทางจิตวิทยาบางอย่างซึ่งสร้างสรรค์เอกลักษณ์พิเศษของปรัชญา  และสิ่งเหล่านั้นจะเป็นเครื่องหมายอันเป็นลักษณะเฉพาะของอินเดียตราบเท่าที่ชาวอินเดียได้รับสิทธิพิเศษที่จะมีการดำรงอยู่โดยแยกตัวเป็นอิสระ ความเป็นปัจเจกหมายถึงความเป็นอิสระของการเติบโต ไม่ใช่ความเหมือนกันที่ไม่จำเป็น  ไม่สามารถจะมีความไม่เหมือนกันอย่างสมบูรณ์เนื่องจากมนุษย์ในโลกทั้งมวลเหมือนกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่มุมของจิตวิญญาณและภูมิปัญญา รูปแบบต่างๆ สามารถตรวจสอบย้อนกลับได้ถึงความแตกต่างในยุคสมัย ประวัติศาสตร์และสภาพความคิดและจิตใจ อินเดียได้เพิ่มความมั่งคั่งให้แก่วัฒนธรรมโลก  เนื่องจากไม่มีถนนหลวงสู่การพัฒนาทางปรัชญาใด ๆ มากไปกว่าผลลัพธ์อื่นใดที่ควรค่าแก่การมีภูมิปัญาอันยิ่งใหญ่ ก่อนที่เราจะสังเกตเห็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบอินเดียอาจมีการพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับอิทธิพลของตะวันตกที่มีต่อความคิดของอินเดีย คำถามนี้มักเกิดขึ้นบ่อยครั้งว่าความคิดของอินเดียยืมแนวคิดมาจากแหล่งต่างประเทศ เช่น กรีซ หรือไม่และเพียงใด มุมมองบางส่วนที่นักคิดชาวอินเดียหยิบยกมานั้นคล้ายคลึงกับหลักคำสอนบางอย่างที่พัฒนาขึ้นในกรีกโบราณมากจนใครก็ตามที่สนใจที่จะทำให้อินเดียเสียชื่อเสียงในเรื่องระบบความคิดนั้นสามารถทำได้อย่างง่ายดาย

                      คำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของแนวคิดเป็นการค้นหาที่ไร้ประโยชน์ สำหรับจิตใจที่เป็นกลางความบังเอิญจะเป็นหลักฐานของความเท่าเทียมกันทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ที่คล้ายกันทำให้เกิดมุมมองที่คล้ายกันในจิตใจของมนุษย์ ไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญที่จะพิสูจน์การกู้ยืมโดยตรงไม่ว่าจะเป็นอัตราใด ๆ โดยอินเดียจากตะวันตก เรื่องราวเกี่ยวกับความคิดแบบอินเดียจะแสดงให้เห็นว่าเป็นการร่วมทุนที่เป็นอิสระของจิตใจมนุษย์ ปัญหาทางปรัชญาจะกล่าวถึงโดยไม่มีอิทธิพลหรือความสัมพันธ์กับตะวันตก แม้จะมีการติดต่อสัมพันธ์กับตะวันตกเป็นครั้งคราว  อินเดียก็มีอิสระในการพัฒนาชีวิตปรัชญาและศาสนาในอุดมคติของตนเอง ไม่ว่าความจริงเกี่ยวกับถิ่นฐานเดิมของชาวอารยันที่ลงมาที่คาบสมุทรจะเป็นอย่างไรในไม่ช้าพวกเขาก็สูญเสียการติดต่อกับญาติทางตะวันตกหรือทางเหนือและพัฒนาตามแนวของพวกเขาเอง เป็นความจริงที่อินเดียถูกรุกรานครั้งแล้วครั้งเล่าโดยกองทัพที่หลั่งไหลเข้ามาทางตะวันตกเฉียงเหนือ แต่ไม่มีใครเลยยกเว้นอเล็กซานเดอร์ที่ทำสิ่งใดเพื่อส่งเสริมการมีปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างสองโลก ในเวลาต่อมาเมื่อประตูแห่งท้องทะเลถูกเปิดออกการมีปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นได้รับการส่งเสริมซึ่งเราไม่สามารถคาดการณ์ได้เนื่องจากยังอยู่ในขั้นตอนการสร้าง ดังนั้นเพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติทั้งหมดเราอาจมองว่าระบบแนวคิดของอินเดียเป็นระบบปิดหรือการเติบโตแบบอิสระ

 

 

 

 

 

หมายเลขบันทึก: 692746เขียนเมื่อ 8 ตุลาคม 2021 09:42 น. ()แก้ไขเมื่อ 9 ธันวาคม 2021 07:17 น. ()สัญญาอนุญาต: สงวนสิทธิ์ทุกประการจำนวนที่อ่านจำนวนที่อ่าน:


ความเห็น (0)

ไม่มีความเห็น

พบปัญหาการใช้งานกรุณาแจ้ง LINE ID @gotoknow
ClassStart
ระบบจัดการการเรียนการสอนผ่านอินเทอร์เน็ต
ทั้งเว็บทั้งแอปใช้งานฟรี
ClassStart Books
โครงการหนังสือจากคลาสสตาร์ท