ปรัชญาอินเดีย (8)


เหตุผลของการแปลผลงานคลาสสิคของ ศ.ดร.ราธกฤษณัน เรื่อง ปรัชญาอินเดีย (Indian Philosophy) มีดังนี้ 1.การที่เราจะศึกษาพระพุทธศาสนาให้เข้าใจได้อย่างลึกซึ้ง ควรจะเข้าใจปรัชญาแนวคิดของศาสนาพราหมณ์-ฮินดูด้วย เนื่องจากว่าปรัชญาคำสอนของศาสนาพราหมณ์เป็นแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับพระพุทธศาสนา ตัวอย่างเช่น ศาสนาพราหมณ์-ฮินดู เชื่อในพระพรหมเทพเจ้าผู้สร้าง พระวิษณุเทพเจ้าผู้รักษา พระอิศวรเทพเจ้าผู้ทำลาย และเทพเจ้าต่าง ๆ มากมาย แต่พระพุทธศาสนาไม่เชื่อความมีอยู่ของเทพเจ้าเหล่านี้ ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูสอนว่าความจริงสูงสุด (อาตมันหรือปรมาตมัน) เป็นอัตตา แต่พระพุทธศาสนาสอนว่าความจริงสูงสุด (นิพพาน) และธรรมทั้งปวงเป็นอนัตตา ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูเชื่อในระบบวรรณะ แต่พระพุทธศาสนาปฏิเสธระบบวรรณะ พุทธและพราหมณ์เปรียบเสมือนด้านทั้งสองด้านของเหรียญอันเดียวกัน ดังนั้นถ้าเราเข้าใจปรัชญาแนวคิดของศาสนาพราหมณ์ก็จะทำให้เราเข้าใจคำสอนของพระพุทธเจ้าได้สมบูรณ์และลึกซึ้งมากยิ่งขึ้น 2.ศ.ดร.ราธกฤษณัน จบการศึกษาระดับปริญญาตรีและปริญญาโทจาก Madras Christian College ปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยมัทราส (University of Madras) ศ.ดร.ราธกฤษณัน เป็นชาวมัทราสที่ถือกำเนิดในวรรณะพราหมณ์ของอินเดียใต้ และผมมีโอกาสได้ไปใช้ชีวิตศึกษาปริญญาโทที่ Madras Christian Collegeและปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยมัทราส ประเทศอินเดียเป็นเวลา 7 ปี ระหว่างปี 2002-2010 ดังนั้น การแปลงานวรรณกรรมคลาสสิคของ ศ.ดร.ราธกฤษณันจึงเป็นเสมือนการทดแทนบุญคุณของชาวมัทราสและเป็นการบูชาคุณของประเทศอินเดีย 3.ในฐานะที่เป็นอาจารย์ประจำวิทยาลัยสงฆ์บุรีรัมย์ มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย ซึ่งตั้งอยู่ในพื้นที่อีสานใต้ ดังนั้นเหตุผลที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังการสรรสร้างอารยธรรมขอมอันยิ่งใหญ่ที่ปรากฎในพื้นที่อีสานใต้จะชัดเจนขึ้น เมื่อเราเข้าใจปรัชญาแนวคิด ความเชื่อ คำสอนของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู พูดง่าย ๆ คือ หนังสือปรัชญาอินเดียของท่านราธกฤษณันจะช่วยให้เราเข้าใจว่าอารยธรรมขอมอันยิ่งใหญ่ในอดีตเกิดขึ้นมาได้อย่างไร

                                                 

                                                  แนวโน้มเอกเทวนิยม (ในพระเวท)

                                                     Monotheistic  Tendencies

 

                          ดังที่เราจะได้เห็นในการอภิปรายเกี่ยวกับอาถรรพเวท (Atharva-Veda) แนวความคิดที่เป็นตำนานจากนอกขอบเขตของโลกอารยันที่อยู่ในลำดับความคิดที่แตกต่างกันได้เข้าสู่วิหารแห่งพระเวท เหล่าทวยเทพและเทพธิดาจำนวนมากได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความเหน็ดเหนื่อยของการใช้สติปัญญา(ทางปรัชญา) ดังนั้น แนวโน้มแสดงให้เห็นตั้งแต่เนิ่นๆ ในการระบุพระเจ้าองค์หนึ่งร่วมกับเทพเจ้าองค์อื่น ๆ หรือการรวมเทพเจ้าทั้งหมดเข้าด้วยกันความพยายามในการจำแนกลดเทพเจ้าให้เหลือสามเหล่าเทพ คือเทพแห่งโลก เทพแห่งอากาศ และเทพแห่งสวรรค์ บางครั้งเทพเจ้าเหล่านี้มี 333 พระองค์ หรือการรวมกันของเทพเจ้า 3 ประเภท เหล่าทวยเทพยังถูกเรียกเป็นคู่เมื่อทำหน้าที่เหมือนกัน บางครั้งทวยเทพก็ถูกรวมเข้าด้วยกันในแนวคิดใหญ่อย่างหนึ่งของวิสเว เทวาห์ (Visve devah) (การวิวาห์ของเทพเจ้า) หรือมหาวิหารแห่งทวยเทพ (pantheon) แนวโน้มในการจัดระบบนี้มีเป้าหมายตามลักษณะของลัทธิเอกเทวนิยม ซึ่งเรียบง่ายและมีเหตุผลมากกว่าความโกลาหลของหมู่เทพและเทพธิดา (ในลัทธิพหุเทวนิยม) ที่ขัดขวางกันและกัน

                        เอกเทวนิยม (Monotheism) เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับแนวความคิดที่แท้จริงของพระเจ้า (God) พระเจ้าผู้สูงสุดสามารถเป็นได้เพียงองค์เดียวเท่านั้น เราไม่สามารถมีพระเจ้าสูงสุดสององค์และไม่จำกัด ทุกหนแห่งมีคำถามว่าเทพเจ้า (god) เองเป็นสิ่งสร้างโดยเทพองค์อื่นหรือไม่ เทพเจ้า (god) ที่ถูกสร้างขึ้นย่อมไม่ใช่พระผู้เป็นเจ้า (God) โดยประการทั้งปวง ด้วยความเข้าใจที่ลึกซึ้งมากขึ้นเกี่ยวกับการทำงานของโลกและธรรมชาติของเทพเจ้า เทพเจ้าหลายองค์จึงมีแนวโน้มที่จะหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียว การรับรู้ถึงความเป็นเอกภาพแจ่มแจ้งในแนวคิดของฤตะ (Rta) ที่ทำงานเพื่อสนับสนุนลัทธิเอกเทวนิยม (monotheism) หากปรากฏการณ์ต่างๆ ของธรรมชาติเรียกร้องให้เกิดเทพเจ้ามากมาย เอกภาพแห่งธรรมชาติก็ควรจะต้องมีพระเจ้าเพียงองค์เดียวที่โอบรับสรรพสิ่งที่เป็นอยู่ ? ความเชื่อมั่นในกฎธรรมชาติหมายถึงความศรัทธาในพระเจ้า (God) องค์เดียว ความก้าวหน้าของแนวความคิดนี้บ่งบอกถึงการเป็นอัมพาตของไสยศาสตร์ ระบบที่เป็นระเบียบของธรรมชาติไม่มีที่ว่างสำหรับการแทรกแซงอย่างอัศจรรย์ซึ่งความเชื่อทางไสยศาสตร์และความคิดที่สับสนที่พบได้ในสัญลักษณ์ของลัทธิพหุเทวนิยม (Poly-theism) ในการบูชาพระวรุณ เรามีแนวทางที่ใกล้เคียงที่สุดต่อแนวคิดเอกเทวนิยม คุณสมบัติทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ เช่น ความยุติธรรม ความเมตตากรุณา ความชอบธรรม และแม้กระทั่งความสงสารที่เป็นคุณสมบัติได้ถูกบรรยายถึงพระองค์ มีการเน้นย้ำมากขึ้นในด้านที่สูงขึ้นและเป็นอุดมคติมากขึ้นต่อการปราบปรามหรือการละเลยเชิงเปรียบเทียบของด้านที่เป็นขั้นต้นหรือที่เป็นวัตถุ พระวรุณเป็นเทพที่เป็นมนุษย์และเป็นธรรมชาติ เป็นทั้งของโลกนี้และโลกอื่นทั้งหมด พระองค์ไม่เพียงแต่ให้ความสำคัญต่อความประพฤติภายนอกเท่านั้นแต่ยังคำนึงถึงความบริสุทธิ์ภายในของชีวิตด้วย ความต้องการโดยปริยายของจิตสำนึกทางศาสนาสำหรับพระเจ้าผู้สูงสุดองค์เดียวทำให้ตัวเองประจักษ์ในสิ่งที่มีลักษณะที่เป็นอติเทวนิยม (Heno-theism) ของพระเวท ตามคำกล่าวของศาสตราจารย์แมกซ์ มึลเลอร์ (Max Muller) ผู้สร้างคำนี้ “การบูชาเทพเจ้าแต่ละองค์ในทางกลับกัน ราวกับว่าพระองค์เป็นพระเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและแม้ว่าจะเป็นพระเจ้าเพียงองค์เดียว แต่ตำแหน่งทั้งหมดเป็นความขัดแย้งเชิงตรรกะ โดยที่หัวใจแสดงให้เห็นเส้นทางที่ถูกต้องของความก้าวหน้าและความเชื่อที่ขัดแย้งกับมัน” เราไม่สามารถมีเทพเจ้าได้มากมาย เพราะจิตสำนึกทางศาสนาขัดกับมัน  ลัทธิพหุเทวนิยม (Henotheism) คือการค้นหาเอกเทวนิยม (Monotheism) โดยไม่รู้ตัว จิตใจที่อ่อนแอของมนุษย์ยังแสวงหาวัตถุบูชา ชาวอารยันยุคพระเวทรู้สึกอย่างลึกซึ้งถึงความลึกลับของที่สุดและความไม่เพียงพอของแนวความคิดที่มีอยู่ เทพเจ้าถูกบูชาในฐานะเป็นสิ่งสูงสุดที่ยืนเคียงข้างกัน ทว่าเพียงครู่เดียวเท่านั้นพระองค์ก็ครองตำแหน่งสูงสุด พระเจ้าองค์เดียวไม่ใช่การปฏิเสธเทพเจ้าองค์อื่น แม้แต่เทพเจ้าองค์เล็ก ๆ บางครั้งก็มีตำแหน่งสูงสุด ทั้งหมดขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นศรัทธาของกวีและสิ่งพิเศษที่เขามองเห็น “พระวรุณคือสวรรค์ พระวรุณคือพื้นธรณี พระวรุณคืออากาศ พระวรุณคือจักรวาลและนอกเหนือจากนั้น” บางครั้งพระอัคนี (Agni) ก็หมายถึงเทพเจ้าทั้งหมด บางครั้งพระอินทร์ก็ยิ่งใหญ่กว่าเทพทั้งปวง ในขณะนี้เทพเจ้าแต่ละองค์ดูเหมือนจะกลายเป็นภาพถ่ายรวมของเทพองค์อื่นทั้งหมด การยอมศิโรราบของมนุษย์ต่อพระเจ้า ซึ่งเป็นความจริงสำคัญของประสบการณ์ทางศาสนานั้นเกิดขึ้นได้กับศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น ดังนั้นลัทธิพหุเทวนิยม (Henotheism) ดูเหมือนจะเป็นผลมาจากตรรกะของศาสนา มันไม่ใช่อย่างที่บลูมฟีลด์ (Bloomfild) แนะนำว่า "การนับถือพระเจ้าหลายองค์เริ่มทำให้เย็นชาต่อการรับใช้ และความไม่ดีงามในการแบ่งแยก (เทพเจ้า) นำไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยมที่ฉวยโอกาส ซึ่งเทพเจ้าทุกองค์ยึดเอาคทาและไม่มีใครรักษามันไว้"

                 เมื่อเทพเจ้าแต่ละองค์ถูกมองว่าเป็นผู้สร้างและได้รับคุณลักษณะของวิศวกรรมัน (Visvakarman) ผู้สร้างโลก พระปชาบดี (Prajapati) เทพเจ้าแห่งสิ่งมีชีวิต มันง่ายที่จะละทิ้งคุณสมบัติส่วนบุคคลและสร้างเทพเจ้าประจำหน้าที่ทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทพเจ้าหลายองค์ เป็นเพียงแนวคิดที่ขุ่นมัวและสับสน ไม่ใช่เป็นบุคคลที่แท้จริง การทำให้อุดมคติของแนวคิดเกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้า (God) ค่อย ๆ ปรากฏขึ้นในลัทธิที่บูชาพระวรุณ ตรรกะของศาสนาที่มีแนวโน้มจะทำให้เทพเจ้าไหลเข้าหากัน เทวนิยม (Theism) ที่หันหน้าไปทางเอกเทวนิยม (Monotheism) แนวความคิดเกี่ยวกับฤตะ (Rta) หรือ ความเป็นเอกภาพของธรรมชาติและแรงกระตุ้นที่เป็นระบบของจิตใจมนุษย์ ล้วนมีส่วนช่วยในการเคลื่อนตัวของมานุษยวิทยาแบบพหุเทวนิยมที่นับถือเทพเจ้าหลายองค์ไปสู่เอกเทวนิยม (Monotheism) ทางจิตวิญญาณ ฤษีผู้หยั่งรู้พระเวทในยุคนี้สนใจที่จะค้นหาสาเหตุที่สร้างสรรค์หนึ่งเดียวของจักรวาล ซึ่งโดยตัวมันเองไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ วิธีเดียวที่สมเหตุสมผลของการสร้างเอกเทวนิยม (Monotheism) เช่นนี้คือด้วยการจัดลำดับของเหล่าทวยเทพให้อยู่ภายใต้สัตภาวะที่สูงกว่าหรือวิญญาณทรงอานุภาพซึ่งสามารถควบคุมการทำงานของทวยเทพระดับล่างได้ กระบวนการนี้สนองความต้องการในเทพเจ้าองค์เดียวและยังช่วยให้พวกเขารักษาความต่อเนื่องสัมพันธ์กับอดีตได้ ความคิดของชาวอินเดียแม้จะกล้าหาญและจริงใจเพียงใด แต่ก็ไม่เคยรุนแรงและหยาบคาย แนวคิดอินเดียมักจะไม่สนใจที่จะไม่เป็นที่นิยม และโดยทั่วไปแล้ว (ปรัชญาอินเดีย) เน้นการประนีประนอม; แต่ตรรกะที่ไร้ความปราณีซึ่งเป็นเจ้านายขี้หึงนั้นกลับถูกล้างแค้น ผลก็คือ ในปัจจุบันด้วยจิตวิญญาณที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ศาสนาฮินดู (Hinduism) ได้กลายมาเป็นกลุ่มปรัชญา ศาสนา ความเชื่อและเวทมนตร์ที่ต่างกันออกไป เทพเจ้าจำนวนมากถูกมองว่าเป็นองค์รวมที่แตกต่างกันของจิตวิญญาณสากล เหล่าเทพปกครองในขอบเขตของตนเองภายใต้อำนาจสูงสุด อำนาจของทวยเทพได้รับมอบอำนาจและการปกครองของเหล่าเทพเป็นเพียงอุปราช แต่ไม่ใช่อธิปไตย เทพเจ้าที่เกิดตามอำเภอใจของลัทธิบูชาธรรมชาติที่สับสนกลายเป็นพลังงานจักรวาลซึ่งการกระทำถูกควบคุมในระบบที่ประสานกลมกลืนกัน แม้แต่พระอินทร์และพระวรุณก็กลายเป็นเทพประจำแผนก ตำแหน่งสูงสุดในส่วนหลังของฤคเวท (Rg-Veda) มอบให้วิศวกรรมัน (Visvakarman) พระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าผู้มองเห็นได้รอบด้าน ผู้มีพระเนตร พระพักตร์ พระพาหา พระบาทอยู่ทุกด้าน ผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลกด้วยการใช้พระพาหาและปีกของพระองค์ ผู้ทรงรอบรู้โลกทั้งมวล แต่อยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ พระพฤหัสบดี (Brhaspati) อ้างว่าตนมียศสูงสุด ในพระเวทหลาย ๆ แห่ง พระประชาบดี (Prajapati) เป็นเจ้าแห่งสิ่งมีชีวิต หิรัณยครรภะ (Hiranyagrabha) เทพเจ้าทองคำ (Golden god) เป็นพระนามของเทพองค์สูงสุด ถูกพรรณาว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียวของสิ่งทั้งปวงที่ดำรงอยู่

                                                                          

                                                                เอกเทวนิยมปะทะเอกนิยม

                                                               (Monotheism VS Monism)

               แม้กระทั่งในสมัยของเพลงสวดพระเวท เราไม่เพียงแต่มีจินตนาการและความฝันที่โลดโผนเท่านั้น แต่ยังมีความคิดที่จริงจังและการตั้งคำถาม ซึ่งมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเราพบว่าประเภทการตั้งคำถามยืนยันตัวเองบ่อยมาก ความจำเป็นต่อการสันนิษฐานถึงจำนวนของเทพเจ้าเกิดจากแรงกระตุ้นของจิตใจที่พยายามทำความเข้าใจสิ่งต่าง ๆ แทนที่จะยอมรับข้อเท็จจริงตามที่ได้รับ “พระอาทิตย์อยู่ที่ไหนในตอนกลางคืน?" "กลางวันดวงดาวไปไหน" "ทำไมพระอาทิตย์ไม่ตก" "ในบรรดาสองอย่าง กลางคืนกับกลางวัน อันไหนก่อนอันไหนหลัง" “สายลมพัดมาจากไหนและจะพัดไปที่ไหน?" นั่นคือคำถามและความรู้สึกเกรงขามและอัศจรรย์อันเป็นบ่อเกิดของศาสตร์และปรัชญาทั้งปวง เรายังได้เห็นสัญชาตญาณการคลำหาความรู้ที่เปิดเผยตัวเองในทุกรูปแบบและจินตนาการ เทพเจ้าหลายองค์ถูกยืนยัน ความปรารถนาของหัวใจมนุษย์ไม่สามารถสนองได้กับวิหารแพนธีออนแบบพหุนิยม เกิดความสงสัยขึ้นว่าเทพเจ้าองค์ใดมีจริง “กัสมัย เทวายะ  หะวิศา วิเทศมา” (Kasmai devaya havisa vidhema) ซึ่งแปลว่า “เราจะถวายเครื่องบูชาของเราแด่เทพเจ้าองค์ใด” ต้นกำเนิดที่ต่ำต้อยของเหล่าทวยเทพนั้นค่อนข้างจะถูกจดสิทธิบัตร เทพเจ้าองค์ใหม่เติบโตบนดินแดนอินเดียและบางองค์ก็ยืมเอามาจากเผ่าพันธุ์พื้นเมือง คำอธิษฐานเพื่อทำให้เราซื่อสัตย์เป็นไปไม่ได้ในช่วงเวลาแห่งศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน วิมตินิยม (Skepticism) ล่องลอยอยู่ในอากาศ การดำรงอยู่และอำนาจสูงสุดของพระอินทร์ถูกตั้งคำถาม ปรัชญาฝ่ายนาสติกะหรือวิญญาณแห่งการปฏิเสธกำลังยุ่งอยู่กับงานโดยละเลยสิ่งทั้งปวงว่าเป็นเนื้อเยื่อแห่งความเท็จ เพลงสวดถูกส่งไปยังเทพเจ้าที่เราไม่รู้จัก เราไปถึง "สนธยาของเหล่าทวยเทพ" ซึ่งทวยเทพได้ล่วงลับไปอย่างช้าๆ ในคัมภีร์อุปนิษัท สนธยาเปลี่ยนเข้าสู่ค่ำคืนดึกสงัดและเหล่าทวยเทพก็หายวับไป แต่สำหรับผู้ฝันถึงอดีต แม้แต่สัตภาวะ (Being) อันยิ่งใหญ่อย่างเดียวของยุคสมัยเอกเทวนิยมก็ไม่พ้นการวิพากษ์วิจารณ์ จิตใจของมนุษย์ไม่พอใจกับเทพเจ้าเชิงมานุษยวิทยา ถ้าเราบอกว่ามีเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่องค์หนึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของเทพองค์อื่น คำถามนี้ก็จะไม่ถูกถามทิ้งไว้ “ใครบ้างที่ได้เห็นบุตรหัวปี เมื่อคนไม่มีกระดูกก็คลอดทารกที่มีกระดูก ? ชีวิต เลือด ตัวตนของจักรวาลอยู่ที่ไหน ? ใครเล่าจะไปถามผู้รู้คนใด ?" เป็นปัญหาพื้นฐานของปรัชญา ชีวิตหรือแก่นแท้ของจักรวาลคืออะไร เพียงความเชื่อลัทธิคำสอนจะไม่อาจทำได้ เราต้องรู้สึกหรือมีประสบการณ์กับความเป็นจริงทางวิญญาณ ดังนั้น คำถามคือ “ใครได้เห็นลูกคนหัวปีหรือไม่ " จิตใจที่แสวงหาไม่สนใจความสะดวกสบายและความสุขส่วนตัวมากเท่ากับความจริงขั้นสูงสุด ไม่ว่าคุณจะมองไปที่พระเจ้าในฐานะคนป่าเถื่อนพร้อมกับความโกรธเคืองหรือในฐานะคนที่มีอารยธรรมพร้อมกับสภาวะที่เต็มไปด้วยความเมตตาและความกรุณา ผู้พิพากษาของทั้งโลก ผู้สร้างและผู้ควบคุมโลก มันเป็นความคิดที่อ่อนแอที่ไม่สามารถทนต่อการวิจารณ์ได้ แนวคิดแบบมานุษยวิทยาจะต้องหายไป พวกเขาให้เราได้เพียงภาพตัวแทนของพระเจ้า แต่ไม่ใช่พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ชีพที่แท้จริง เราต้องเชื่อในพระเจ้า ศูนย์กลางของชีวิต และไม่ใช่เพียงเงาะท้อนของพระองค์ที่อยู่ในจิตใจของมนุษย์ พระเจ้าเป็นแสงสว่างที่ไม่สิ้นสุดรอบตัวเราในทุกด้าน ประโยคที่ว่า “ปราโณ วิรัต” (Prano Virat) หมายถึง ชีวิตเป็นความยิ่งใหญ่ พระองค์รวมไปถึงความคิดจิตใจไม่น้อยไปกว่าสิ่งทั้งหลาย สิ่งเดียวกันเปิดเผยตัวภายใต้แง่มุมต่าง ๆ พระองค์เป็นหนึ่งเดียว สม่ำเสมอ นิรันดร์ เป็นความจำเป็น ไม่มีที่สิ้นสุด และทรงพลัง  สรรพสิ่งทั้งมวลไหลออกจากพระองค์ สรรพสิ่งทั้งมวลกลับคืนสู่พระองค์ ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม คุณค่าทางอารมณ์ของพระเจ้าที่เป็นบุคคลจะเป็นเช่นไร ความจริงก็สร้างมาตรฐานที่แตกต่างกันและต้องการวัตถุบูชาที่ต่างออกไป ไม่ว่าจะดูเย็นชาและห่างไกล เลวร้าย และไม่เป็นที่พอพระทัยเพียงใด ความจริงก็ไม่หยุดที่จะเป็นความจริง เอกเทวนิยม (Monotheism) ซึ่งเป็นความเชื่อส่วนใหญ่ของมนุษยชาติที่ยังคงยึดมั่นในทุกวันนี้ไม่สามารถตอบสนองนักคิดของพระเวทในยุคหลังได้

                          พวกเขาประยุกต์ใช้กับหลักการกลางของคำว่า “สัต” (Sat) ที่เป็นกลาง ๆ เพื่อแสดงว่าสิ่งนั้นอยู่เหนือเพศ พวกเขาเชื่อว่าความจริงแท้บางอย่างเกี่ยวกับพระอัคนี พระอินทร์ พระวรุณ ฯลฯ เป็นเพียงรูปแบบหรือชื่อเรียกเท่านั้น บางสิ่งนั้นไม่ใช่มากมาย แต่มีเพียงสิ่งเดียว ไม่ใช่บุคคล เป็นกฎเกณฑ์ "อยู่เหนือสิ่งที่เคลื่อนไหวไม่ได้และเคลื่อนไหวได้ เหนือสิ่งที่เดินอยู่หรือบินไป เป็นภาวะที่เกิดมาอย่างแตกต่างกัน" “ของจริงเป็นสิ่งเดียว ผู้รู้เรียกสิ่งนั้นในชื่อที่แตกต่าง ว่าพระอัคนี พระยม และพระมาตะริสวัน” สวรรค์ที่เต็มไปด้วยดวงดาวและแผ่นดินอันไพศาล ทะเล และเนินเขาอันเป็นนิรันดร์

                                             ล้วนเป็นผลงานของจิตเดียว

                                           คุณสมบัติของดวงหน้าเดียวกัน

                                          เบ่งบานบนต้นไม้ต้นเดียว

                                         ตัวละครของการเปิดเผยที่ยิ่งใหญ่,

                                        ประเภทและสัญลักษณ์แห่งความเป็นนิรันดร์

                                      ครั้งแรกและครั้งสุดท้ายและท่ามกลางและไม่มีที่สิ้นสุด

                                                                               (บทกวีของเวิร์ดส์เวิร์ท (Wordsworth))

                      เอกะ (One) นี้คือวิญญาณของโลก เหตุผลที่ดำรงอยู่ในจักรวาล แหล่งกำเนิดของธรรมชาติทั้งหมด พลังงานนิรันดร์ มันไม่ใช่สวรรค์หรือโลก ไม่ใช่แสงแดดหรือพายุ แต่เป็นแก่นแท้อีกประการหนึ่ง บางทีกฎแห่งฤตะ (Rta) ที่พิสูจน์ได้แล้วว่าพระอทิติ (Aditi) สร้างจิตวิญญาณที่เป็นความปราศจากลมหายใจ (ปราณ) ที่กำลังหายใจเพียงหนึ่งเดียว (ฤคเวท บทที่ 129) เราไม่สามารถมองเห็นเราไม่สามารถอธิบายได้อย่างเพียงพอ กวีสรุปเอาไว้ด้วยความจริงใจอย่างซาบซึ้งว่า "เราจะไม่มีวันเห็นพระองค์ผู้ให้กำเนิดสิ่งเหล่านี้" “ในฐานะคนเขลา อวิชชาในจิตของข้าพเจ้าเอง ข้าพเจ้าขอทราบที่ซ่อนของเหล่าทวยเทพ โดยมิได้ค้นพบ (ด้วยตนเอง) ข้าพเจ้าจึงถามปราชญ์ที่อาจค้นพบ การที่ไม่รู้จึงจะนำไปสู่ความรู้”(ฤคเวท โศลกที่ 121, 82, 167) เป็นสัจธรรมอันสูงสุดที่ดำรงอยู่ในสรรพสิ่งและขับเคลื่อนสรรพสิ่งทั้งหมด เอกะ (One) อันแท้จริงที่แดงก่ำในดอกกุหลาบ แตกออกเป็นความงามในก้อนเมฆ สำแดงความเข้มแข็งในพายุและจัดดวงดาวบนท้องฟ้า ที่นี่เรามีญาณหยั่งรู้ (Intuition) ของพระเจ้า (God) ที่แท้จริง ซึ่งบรรดาเทพเจ้าทั้งหมดนั้นเป็นพระเจ้า (God) เพียงองค์เดียว วันทุกวันที่วิเศษ แต่วิเศษอย่างอัศจรรย์เพราะว่าในเวลาเช้าตรู่ของประวัติศาสตร์แห่งจิตใจที่มองเห็นวิสัยทัศน์ที่แท้จริง ในการนำเสนอสัจธรรมอย่างเดียวกันนี้ ความแตกต่างระหว่างชาวอารยันและดราวิเดียน ชาวยิวและผู้ปฏิเสธยิว ชาวฮินดูและมุสลิม พวกเพกัน (pagan) และคริสเตียน ล้วนจางหายไป เรามีวิสัยทัศน์ชั่วขณะของอุดมคติซึ่งศาสนาต่างๆ ในโลกล้วนแต่เป็นเพียงเงาที่ชี้ไปยังวันที่สมบูรณ์แบบ เอกะ (One) มีชื่อเรียกหลายชื่อ “นักบวชและนักกวีนำเสนอด้วยถ้อยคำ นำมาซึ่งความจริงที่ซ่อนอยู่มากมาย ซึ่งมีเพียงเอกะ (One) สิ่งเดียว” มนุษย์ต้องสร้างรูปแบบความคิดที่ไม่สมบูรณ์อย่างมากเกี่ยวกับความเป็นจริงอันกว้างใหญ่นี้ ความปรารถนาในจิตวิญญาณของเขาดูเหมือนจะพอใจกับความคิดที่ไม่เพียงพอ "รูปเคารพที่เราชื่นชอบ" ไม่มีต้นแบบสองคนใดที่จะเหมือนกันได้ทั้งหมด เนื่องจากไม่มีมนุษย์สองคนที่มีความคิดเหมือนกันทุกประการ เป็นเรื่องงี่เง่าที่จะทะเลาะกันเกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่เราพยายามแสดงความเป็นจริง พระเจ้าองค์เดียว (The One God) ถูกเรียกแตกต่างกันไปตามรูปทรงต่าง ๆ ที่เขาทำงานหรือรสนิยมของจิตวิญญาณที่แสวงหา นี้จะไม่ถูกมองว่าเป็นที่พักแคบ ๆ ใด ๆ สำหรับศาสนาที่เป็นที่นิยม เป็นการเปิดเผยความจริงเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง สำหรับอิสราเอลก็มีการเปิดเผยเช่นเดียวกันว่า "พระยาห์เวห์ พระองค์ผู้เป็นเจ้าทรงเป็นเอกะ (One) หนึ่งเดียว" พลูตาร์ค (Plutarch) กล่าวว่า "มีดวงอาทิตย์ดวงเดียวและท้องฟ้าผืนเดียวอยู่เหนือทุกประชาชาติและมีเทพองค์เดียวภายใต้ชื่อมากมาย"

                                             โอ้ ! พระเจ้าผู้ทรงรุ่งโรจน์ที่สุด ถูกเรียกขานหลายชื่อ

                                           ราชาผู้ยิ่งใหญ่แห่งธรรมชาติ ผ่านปีที่ไม่รู้จบเหมือนเดิม ;

                                          ผู้ทรงอำนาจโดยกฤษฎีกาอันเที่ยงธรรมของพระองค์

                                         ควบคุมทั้งหมด (ตั้งแต่)ลูกเห็บ (ไปถึง)เทพบิดรซุส เพื่อพระเจ้า

                                         ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตของพระองค์ในทุกดินแดนที่จะเรียก

                        จากทฤษฎีพรตนิยมของฤคเวท (Rg-Veda) นี้ เดอุสเซน (Deussen) ได้เขียนไว้ว่า : " พวกฮินดูมาถึงแนวคิดเอกนิยม (Monism) นี้ด้วยวิธีการที่แตกต่างจากประเทศอื่นๆ โดยสิ้นเชิง ลัทธิเอกเทวนิยมได้บรรลุในอียิปต์ด้วยการระบุกลไกของเทพเจ้าท้องถิ่นต่างๆ ในปาเลสไตน์โดยการบัญญัติให้สิทธิแก่พระเจ้าอื่น ๆ และการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงของผู้นมัสการเพื่อประโยชน์ของพระเจ้าประจำชนชาติ คือ พระยะโฮวาห์ ในอินเดีย ชาวอารยันบรรลุถึงเอกนิยม (Monism) แม้ว่าจะไม่ใช่เอกเทวนิยม (Monotheism) บนเส้นทางปรัชญาที่มากกว่าโดยมองผ่านม่านแห่งความสามัคคีที่หลากหลายซึ่งรองรับมัน”ศาสตราจารย์แม็กซ์ มึลเลอร์ (Max Muller)กล่าวว่า “ไม่ว่ายุคใดที่การรวบรวมคัมภีร์สัมหิตาของพระเวทเสร็จสิ้น ก่อนช่วงวัยนั้นที่ความเชื่อมั่นได้ก่อตัวขึ้นว่ามีเพียงองค์หนึ่ง ความเป็นหนึ่งเดียว ไม่ว่าชายหรือหญิง สิ่งมีชีวิตที่ถูกยกขึ้นสูง เหนือสิ่งอื่นใดไมว่าจะเป็นเงื่อนไขและข้อจำกัดของบุคลิกภาพและธรรมชาติของมนุษย์ และถึงกระนั้น สัตภาวะ (Being) มีชื่อทั้งหมด เช่น พระอินทร์ (Indra) พระอัคนี (Agni) พระมาตะริสวัน (Matarisvan) มีความหมายว่าไม่ แม้แต่ชื่อพระปชาบดี (Prajapati) เทพเจ้าแห่งสิ่งมีชีวิต แท้จริงบทกวีของพระเวทมาถึงแนวความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้า ซึ่งนักปรัชญาคริสเตียนบางคนในอเล็กซานเดรียได้บรรลุถึงความคิดของพระเจ้าอีกครั้งหนึ่ง แต่ถึงกระนั้นในปัจจุบันก็ยังเกินเอื้อมของหลายคนที่เรียกตนเองว่าคริสเตียนที่แท้จริง” ในเพลงสวดขั้นสูงบางเพลงของฤคเวท (Rg-Veda) พระเจ้าสูงสุด (Supreme) ถูกเรียกว่าพระองค์หรือสิ่งนั้น (He or It) อย่างเฉยเมย ความแปรปรวนที่เห็นได้ชัดระหว่างเอกเทวนิยม (Monotheism) และเอกนิยม (Monism) ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของปรัชญาตะวันออกและตะวันตก ได้เปิดเผยตัวเองที่นี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิด ปรัชญาที่ไร้รูปแบบ ไม่มีตัวตน บริสุทธิ์ และไร้ความหลงใหลนั้นได้รับการบูชาจากหัวใจที่เต็มไปด้วยเลือดอันอบอุ่นของมนุษย์ผู้เปี่ยมด้วยอารมณ์ในฐานะเทพผู้อ่อนโยนและมีเมตตา นี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ จิตสำนึกทางศาสนาโดยทั่วไปจะอยู่ในรูปแบบของการเสวนา ความเป็นหนึ่งเดียวของสองพินัยกรรม มีขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด มีแนวโน้มที่จะทำให้พระเจ้าเป็นบุคคลที่ไม่มีขอบเขตเหนือมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัด แต่แนวความคิดที่ว่าพระเจ้าเป็นสภาวะที่เป็นหนึ่งในเทพหลาย ๆ องค์ไม่ใช่ความจริงสูงสุดของปรัชญา ยกเว้นคนที่มีเหตุผลมากเกินไปบางคนที่ต้องการผลักดันหลักการของตนไปสู่ข้อสรุปสุดขั้ว ศาสนาไม่สามารถมีพระเจ้าที่ไม่เป็นบุคคล (Impersonal God) ได้ แม้แต่นักปรัชญาเมื่อถูกขอให้กำหนดความเป็นจริงสูงสุดก็ไม่สามารถใช้คำที่ลดระดับลงไปได้ มนุษย์รู้ว่าพลังที่จำกัดของเขาไม่สามารถควบคุมความไพศาลอันยิ่งใหญ่ของพระวิญญาณสากลได้ แต่เขามีหน้าที่ต้องบรรยายถึงนิรันดรด้วยวิธีเล็กๆ น้อยๆ ของเขาเอง ข้อจำกัดของเขาทำให้เขาต้องใส่กรอบรูปภาพที่ไม่เพียงพอของแหล่งกำเนิดและพลังงานที่กว้างใหญ่ ประเสริฐ ไม่อาจเข้าใจได้ และพลังงานของทุกสิ่ง เขาสร้างรูปเคารพเพื่อความพึงพอใจของเขาเอง บุคลิกภาพเป็นข้อจำกัด และมีเพียงพระเจ้าที่เป็นบุคคลเท่านั้นที่สามารถบูชาได้ บุคลิกภาพบ่งบอกถึงความแตกต่างของตนเองและไม่ใช่ตัวตน และด้วยเหตุนี้จึงใช้ไม่ได้กับสิ่งมีชีวิตที่รวมและโอบรับทุกสิ่งที่เป็นอยู่ พระเจ้าที่เป็นบุคคล (Personal God) เป็นสัญลักษณ์ แม้ว่าสัญลักษณ์สูงสุดของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่จริง ผู้ไม่มีรูปได้รับรูปแบบ, สิ่งไม่มีตัวตนถูกทำให้เป็นบุคคล ; มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งถูกกำหนดให้เป็นที่อยู่อาศัยในท้องถิ่น สิ่งนิรันดร์ได้รับการตั้งค่าชั่วคราว ทันทีที่เราลดสิ่งสัมบูรณ์ (Absolute) ลงเป็นวัตถุบูชา มันจะกลายเป็นสิ่งที่น้อยกว่าสัมบูรณ์ ในการที่จะมีความสัมพันธ์ในทางปฏิบัติกับเจตจำนงอันจำกัด พระเจ้าจะต้องมีค่าน้อยกว่าสิ่งสัมบูรณ์ (Absolute) แต่ถ้าพระองค์มีค่าน้อยกว่าสิ่งสัมบูรณ์ พระองค์ก็ไม่สามารถเป็นเป้าหมายของการนมัสการในศาสนาอย่างมีประสิทธิภาพใดๆ ได้ ถ้าพระเจ้าสมบูรณ์แบบ ศาสนาก็เป็นไปไม่ได้ ถ้าพระเจ้าไม่สมบูรณ์แบบ ศาสนาก็ไม่มีประสิทธิภาพ เราไม่สามารถมีปีติแห่งสันติสุข ความมั่นใจในชัยชนะ และความมั่นใจในชะตากรรมสูงสุดของจักรวาลกับพระเจ้าที่จำกัดขอบเขตไม่ได้ ศาสนาที่แท้จริงต้องการความสมบูรณ์ ดังนั้นเพื่อตอบสนองความต้องการของทั้งศาสนาและปรัชญาที่ได้เป็นเอกนิยม จิตวิญญาณสัมบูรณ์ (Absolute Spirit) จึงถูกเรียกว่าพระองค์หรือสิ่งนั้น (He or It) อย่างไม่เลือกปฏิบัติ ในคัมภีร์อุปนิษัทก็เป็นเช่นนั้น ในภควัทคีตาและสูตรของพระเวทก็เป็นเช่นนั้น เราไม่จำเป็นต้องนำสิ่งนี้ลงไปสู่การประนีประนอมอย่างมีสติขององค์ประกอบเกี่ยวกับเทวนิยมและเอกนิยมหรือความเข้าใจผิดใด ๆ ของความคิด แนวความคิดเชิงพรตนิยมยังสามารถพัฒนาจิตวิญญาณทางศาสนาไปสู่ขั้นสูงสุดได้ มีเพียงการอธิษฐานถึงพระเจ้าเท่านั้นที่ถูกแทนที่ด้วยการไตร่ตรองถึงพระวิญญาณสูงสุดที่ครองโลก ความรักที่ทำให้ตื่นเต้นเร้าใจในทางที่ไม่ผิดพลาดแต่ทว่ายังฟุ่มเฟือย ความเห็นอกเห็นใจระหว่างจิตใจของฝ่ายหนึ่งและส่วนรวมนั้นก่อให้เกิดอารมณ์ทางศาสนาสูงสุด ความรักในอุดมคติของพระเจ้าและการคิดใคร่ครวญถึงความอุดมสมบูรณ์ของความงามและความดีท่วมท้นจิตใจด้วยอารมณ์แห่งจักรวาล เป็นความจริงที่ศาสนาดังกล่าวดูเหมือนกับคนที่ยังไม่บรรลุธรรมและรู้สึกว่าอำนาจของศาสนานั้นเย็นชาเกินไปหรือมีสติปัญญาสูงเกินไป แต่ไม่มีศาสนาอื่นใดที่สามารถพิสูจน์ความชอบธรรมทางปรัชญาได้

                            ศาสนาทุกรูปแบบซึ่งปรากฏบนโลกถือว่ามีความจำเป็นขั้นพื้นฐานของหัวใจมนุษย์ มนุษย์ปรารถนาสิ่งที่มีอำนาจเหนือเขาซึ่งเขาสามารถพึ่งพาได้ ผู้ซึ่งยิ่งใหญ่กว่าตัวเขาเองที่เขาสามารถบูชาได้ เทพเจ้าในหลายช่วงของศาสนาพระเวทเป็นภาพสะท้อนของความต้องการและความปรารถนาที่เพิ่มขึ้น การคลำหาทางจิตใจ และการค้นหาหัวใจของมนุษย์ บางครั้งเขาก็อยากได้เทพที่ฟังคำอธิษฐานของเขาและยอมรับการสังเวยของเขา และเรามีพระเจ้าที่ตอบรับตามใบสั่งนี้ เรามีเทพเจ้าที่เป็นธรรมชาติ เทพเจ้าที่เป็นมนุษย์ แต่ไม่มีเทพองค์ใดที่ตอบสนองต่อการปฏิสนธิสูงสุด ไม่ว่าคนๆ หนึ่งอาจพยายามปรับทวยเทพให้เข้ากับจิตใจของมนุษย์มากเพียงใดโดยกล่าวว่าสรรพสิ่งเป็นการแสดงออกที่แตกต่างกันของพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว รัศมีที่กระจัดกระจายกระจายอยู่ท่ามกลางหมู่เทพถูกรวบรวมไว้ด้วยกันในความยิ่งใหญ่ที่ไม่อาจทนได้ของพระเจ้าผู้ปราศจากพระนามองค์เดียวเท่านั้นที่สามารถตอบสนองความอยากที่ไม่สงบของหัวใจมนุษย์และจิตใจที่ขี้ระแวง ความก้าวหน้าของปรัชญาพระเวทไม่ได้หยุดจนกว่าจะถึงความเป็นจริงสูงสุดนี้ การเติบโตของความคิดทางศาสนาที่รวมอยู่ในเพลงสวดอาจถูกกล่าวถึงโดยพระเจ้าทั่วไป: (1) ธยาอุส (Dyaus) บ่งบอกถึงสถานะแรกของการบูชาธรรมชาติ; (2) พระวรุณ (Varuna) เทพผู้สูงศักดิ์ในกาลต่อมา (3) พระอินทร์ (Indra) เทพผู้นำชัยชนะแห่งยุคพิชิตและครอบครอง ; (4) พระปชาบดี (Prajapati) เทพเจ้าองค์เดียวแห่งลัทธิเอกเทวนิยม ; และ (5) พระพรหม (Brahman) ผู้เป็นความบริบูรณ์ของเทพเจ้าที่กล่าวมาทั้ง 4 องค์ ความก้าวหน้านี้มีมาตามลำดับเวลา  ตามตรรกะ เฉพาะในเพลงสวดของพระเวทเท่านั้นที่เราพบว่าเหล่าองค์เทพทั้งหมดวางเคียงข้างกันโดยไม่มีแนวคิดใด ๆ ของการจัดเรียงเชิงตรรกะหรือการสืบเนื่องตามลำดับเวลา บางครั้งเพลงสวดเดียวกันก็มีข้อเสนอแนะจากเหล่าทวยเทพทั้งหมด มันแสดงให้เห็นเพียงว่าเมื่อข้อความของฤคเวทถูกเขียนขึ้น ขั้นของความคิดทั้งหมดก็เปลี่ยนผ่านไป และผู้คนก็ยึดติดอยู่กับบางส่วนหรือทั้งหมดโดยไม่ได้สำนึกถึงความขัดแย้งของพวกเขา

หมายเลขบันทึก: 693789เขียนเมื่อ 7 ธันวาคม 2021 07:08 น. ()แก้ไขเมื่อ 9 ธันวาคม 2021 07:12 น. ()สัญญาอนุญาต: สงวนสิทธิ์ทุกประการ


ความเห็น (0)

ไม่มีความเห็น

อนุญาตให้แสดงความเห็นได้เฉพาะสมาชิก
พบปัญหาการใช้งานกรุณาแจ้ง LINE ID @gotoknow
ขอแนะนำ ClassStart
ระบบจัดการการเรียนการสอนผ่านอินเทอร์เน็ต
ทั้งเว็บทั้งแอปใช้งานฟรี